tag:blogger.com,1999:blog-75159504050592198542024-03-13T13:38:32.017-07:00CONAMIL Coordinadora Nacional de Misioneros Laicos del PerúMisioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-38759934000466940142014-02-25T16:35:00.001-08:002014-02-25T16:36:50.842-08:00MIERCOLES DE CENIZA<a href="http://4.bp.blogspot.com/-aEWoofIKRzc/Uw02ajPPLLI/AAAAAAAAAJo/Q5XKTGo9caM/s1600/CENIZA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-aEWoofIKRzc/Uw02ajPPLLI/AAAAAAAAAJo/Q5XKTGo9caM/s1600/CENIZA.jpg" height="320" width="208" /></a><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El Miércoles de Ceniza es para los católicos día de ayuno y abstinencia,
se realiza la imposicion de la ceniza a los fieles que asisten a Misa.
Da inicio a la “Cuaresma” (40 días de preparación para la Pascua), que
comienza el Miércoles de Ceniza y termina el Domingo de Ramos.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Estas cenizas se elaboran a partir de la quema de los ramos del Domingo
de Ramos del año anterior, y son bendecidas y colocadas sobre la cabeza o
la frente de los fieles, como signo de la caducidad de la condición
humana. Mientras lo hace repite las palabras “Recuerda que polvo eres y
en polvo te has de convertir”. La ceniza representa la destrucción de
los errores del año anterior al ser éstos quemados.</span></span>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-28901514983417035062014-02-25T16:12:00.000-08:002014-02-25T16:12:00.271-08:00CUARESMA 2014<a href="http://3.bp.blogspot.com/-molweGpdhQM/Uw0w3kSwd9I/AAAAAAAAAJQ/WX26QDw0iYE/s1600/CONA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-molweGpdhQM/Uw0w3kSwd9I/AAAAAAAAAJQ/WX26QDw0iYE/s1600/CONA.jpg" height="137" width="400" /></a><span style="color: #b45f06;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">La Cuaresma del año 2014 tiene lugar del 5 de Marzo al 13 de Abril. La
Cuaresma es un periodo del tiempo litúrgico que comienza el Miércoles de
Ceniza y finaliza el Domingo de Ramos.<br />
<br />
La Cuaresma tiene cinco domingos más el Domingo de Ramos, en cuyas
lecturas los temas de la conversión, el pecado, la penitencia y el
perdón, son dominantes. No es un tiempo triste, sino más bien meditativo
y recogido. Es, por excelencia, el tiempo de conversión y penitencia
del año litúrgico.<br />
<br />
<br />
• Primer Domingo de Cuaresma: 9 de Marzo de 2014<br />
<br />
• Segundo Domingo de Cuaresma: 16 de Marzo de 2014<br />
<br />
• Tercer Domingo de Cuaresma: 23 de Marzo de 2014<br />
<br />
• Cuarto Domingo de Cuaresma: 30 de Marzo de 2014<br />
<br />
• Quinto Domingo de Cuaresma: 6 de Abril de 2014<br />
<br />
• Romingo de Ramos: 13 de Abril de 2014<br />
<br />
<br />
La cuaresma del latín “quadragésima” es el “cuadragésimo día antes de la
pascua”. Son 40 días de preparación para la gran fiesta de la Pascua.
Es tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados, y de cambiar algo de
nosotros para ser mejores y poder vivir más cerca de Cristo. </span></span>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-86009046203386014752014-01-12T14:52:00.002-08:002014-01-12T14:52:12.696-08:00MARACAIBO, VENEZUELA. CRONICA DEL CAM4 COMLA 9<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El IV Congreso Misionero Americano, noveno a nivel
latinoamericano, tuvo lugar en Maracaibo del 26 de noviembre al 1 de diciembre
pasados. Con el tema: “Discípulos
misioneros de Jesucristo en un mundo secularizado y pluricultural”, más
de tres mil participantes se encontraron en Venezuela para orar, reflexionar y
compartir sobre la misión. Fue una experiencia larga, porque se venía
preparando desde hace años, e intensa por los temas presentados y por los
compromisos asumidos. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La ciudad de
Maracaibo, Venezuela, fue testigo y parte en la última semana de noviembre
pasado de un acontecimiento que poco a poco ha ido echando raíces: el Congreso
Americano Misionero. Durante el mismo hubo momentos de convivencia, reflexión,
oración y propuestas de acción misionera para y desde las iglesias particulares
de América. Las ponencias fueron cinco y
hubo 22 foros organizados alrededor de cinco ejes temáticos (discipulado,
conversión, secularización, pluriculturalidad y misión ad gentes). Muy intensas
y alegres las celebraciones litúrgicas y apreciados los testimonios de
misioneros de primera línea. Los participantes, venidos no sólo de América,
fueron alrededor de 3000; larga y difícil la preparación, intensa la
participación y serios los compromisos inmediatos y futuros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué predomina en nuestras Iglesias?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ya en la misa
inaugural, presidida por el cardenal Fernando Filoni, prefecto de la
Congregación para la Evangelización de los Pueblos, se vio claramente cuál
sería la orientación de fondo del Cuarto Congreso Misionero Americano y 9
Latinoamericano (CAM4-COMLA9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El enviado
especial del papa Francisco, afirmó sin medios tonos que “necesitamos
reflexionar, a distancia de cinco siglos de evangelización de este Continente,
como nuestra gente, que también ha recibido y acogido la fe, vive y cree” y
preguntarnos asimismo “qué es lo que predomina en nuestras Iglesias, si es una
pastoral de conservación o de anuncio; si es una pastoral centrada solamente en
nuestras realidades americanas o latinoamericanas, o, al contrario, abierta al
mundo; si nuestra pastoral, a veces cercana a los pobres de palabra, no esté en
realidad alejada de ellos, considerando que no pueden decirnos nada. Tenemos
que preguntarnos si la nuestra es una pastoral atenta a poner a Cristo en el
primer lugar, en el centro, o si, al contrario, como dice el Papa Francisco, es
autorreferencial, politicante, ideologizadora, sin alma y formal”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En estas
palabras se concentran líneas maestras que acompañarán el desarrollo del
Congreso y se irán repitiendo como un estribillo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es cierto que no
faltaron en el Encuentro, ya desde sus inicios, el exceso de entusiasmo y la
alegría desbordante, simbolizada en los fuegos de artificio con que se concluyó
la jornada inaugural, en los cantos, las dinámicas, los bailes… Eso es “inevitable” en América Latina que en
este caso era la anfitriona y estaba mayoritariamente presente. Eso, sin
embargo, no suprime ni la hondura ni la seriedad en el momento de los
compromisos concretos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bajo la mirada e inspiración de María<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al día siguiente,
el 27 de noviembre, los trabajos del Congreso se iniciaron formalmente y en
pleno. Venidas de los lugares donde habían sido hospedadas y habían pasado la
noche, fueron llegando las distintas delegaciones . Como en los anteriores
congresos, personas de todas las edades descendían de los autobuses que los
habían trasportado llevando banderas, camisetas, instrumentos musicales,
vestidos típicos y otros signos distintivos. No faltaban las manifestaciones
alegres expresadas en cantos, vivas y consignas relacionadas con el lema del
Congreso: “América misionera. Comparte
tu fe”. Así, poco a poco, los congresistas iban ocupando su lugar en Palacio de
Eventos de Maracaibo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La jornada se
abrió con un intenso y alegre momento de oración centrada en María. Cada delegación
se hizo adelante llevando consigo la imagen representativa del país. Todo eso
en sintonía con el Documento de Puebla que dice “Jesús ha llegado a nuestras
tierras…”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el saludo
inicial, el arzobispo de Maracaibo y presidente del CAM 4 Mons. Ubaldo Santana
Seguera destacó el compromiso de Venezuela en la preparación y organización del
evento que consideró “un precioso don del Señor” subrayando que en los “últimos
50 años la misión ha pasado de la periferia al corazón de la pastoral y la
espiritualidad eclesial”. En ese sentido se podría hablar “de una progresiva
conversión misionera” que ha crecido gracias a las cinco conferencias del
Episcopado latinoamericano y caribeño, a los Congresos Misionero y a los
documentos de la Iglesia sobre la misión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por su parte el
padre Andrea Bignoti, director de las Obras Misioneras Pontificias de
Venezuela, leyó el mensaje enviado por el papa Francisco a los participantes en
el que el obispo de anima a participantes a “salir para anunciar a todos a
Cristo, camino, verdad y vida”. Porque “no existe discipulado estático” ya que
el discípulo de Cristo necesita vivir en un constante dinamismo centrado en el
Señor que “lo convoca y envía a las periferias existenciales”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la carta el
Papa recuerda algo que había dicho en la Jornada Mundial de la Juventud en Río
de Janeiro: “La misión es paradigmática. Nada ni nadie en la Iglesia puede
quedar ajeno a la misión”, pues “la Iglesia entera es misionera” y debe avanzar
por el mismo camino de “la pobreza, la obediencia, del servicio a los otros y
de la entrega de sí mismo hasta llenar el mundo de esperanza”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En una nueva
intervención, el cardenal Filoni profundizó lo dicho en la misa inaugural
invitando a una mayor participación de América en la misión universal de la
Iglesia que “necesita de vuestro entusiasmo, creatividad y alegría”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Estoy
convencido - afirmó – que este Congreso
representa para las iglesias de América una grande pasión por la misión
universal … que la misión ad gentes y de modo particular, la misión ad extra es
también el medio más eficaz para dar de nuevo vitalidad y entusiasmo a nuestras
comunidades”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para el enviado
del Papa “esta misión conserva aún una fuerza agregadora y propulsora”. En ese
sentido, no podía faltar la referencia a la famosa declaración del número 368
de Puebla: “dar desde la propia pobreza y desde la alegría de su fe”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con grande
realismo, Filoni concluyó que “la Iglesia en el continente en su conjunto está
todavía lejos de cumplir el sueño de Juan Pablo II que la quería como una
grande fuerza misionera para el mundo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Platos fuertes<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El ciclo de
Conferencias, en el segundo día del Congreso, se abrió con el tema “El anuncio
de Jesucristo en el mundo de hoy, secularizado y pluricultural” presentado por
el teólogo argentino Lucas Cerviño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cerviño empezó
su intervención diciendo que para compartir la fe es necesario saber ver y
comprender el mundo caracterizado por cambios y transformaciones
“extremadamente veloces”. Mundo “cada vez más plural, fragmentado y complejo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para desarrollar
su ponencia planteó cuatro preguntas:
¿desde dónde mirar la realidad? ¿Cómo mirar la realidad? ¿Qué mirar?
¿Para qué mirar la realidad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A la primera
pregunta, el teólogo responde diciendo que para que la mirada del creyente sea
evangélica “ha de partir desde los espacios fronterizos y periféricos, no desde
los centros, sean políticos, económicos o religiosos”. Esos espacios
fronterizos y periféricos, se sabe, “configuran la nueva geografía misionera”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre cómo mirar
la realidad dijo que hay que hacerlo como lo hizo Jesús, con “una mirada de
amor y compasión, liberadora, pero al mismo tiempo desafiante y
crítica-profética ante toda opresión”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Acerca de lo que
hay que mirar del mundo señaló: “desafío del discípulo misionero es mirar el
todo en la parte y la parte en el todo, para encontrar a Dios en todas las
cosas”. Actitud que exige “orientar la mirada, agudizarla y ejercitarla para
vislumbrar esa presencia del Resucitado que nos mira y transforma”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para qué, “para
ofrecer nuestra experiencia de fe, esa experiencia vital que crece al donarla”.
Y añade. “Miramos al mundo para promover vida en los demás, porque nos hemos
encontrado con Alguien que ha generado y genera plenitud de vida en nosotros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Centralidad de la Palabra de Dios<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;">La segunda conferencia estuvo a cargo del obispo
carmelita Silvio Báez, </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> secretario general da la Conferencia Episcopal
de Nicaragua, quien destacó la importancia de la Palabra de Dios para el mundo
de hoy. Preguntándose “si no ofrecemos la Palabra de Dios al mundo, qué tenemos
que ofrecer?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para Mons. Báez
toda evangelización se funda en esa Palabra “escuchada, meditada, vivida,
celebrada y testimoniada”, dijo citando la exhortación apostólica “La alegría
del Evangelio del papa Francisco publicada providencialmente el día antes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todo la
intervención del obispo nicaragüense resultó luminosa y provocadora pues
destacó que en la Iglesia se han dado y se dan cuatro actitudes
equivocadas: situarse sobre el mundo
(arrogancia), contra el mundo o fuera de él (fuga), frente al mundo
(competencia con el poder religioso y secular), paralela (propia historia de
salvación) y, por último, aliada perversamente con el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“La Palabra de
Dios será fuente de sentido para la vida del mundo cuando se vuelva luz y sal,
fermento en la levadura, pequeña semilla que crece sin que sepamos ni siquiera
cómo. Cuando esa Palabra no se perciba como proselitismo de una Iglesia
autorreferencial, ni como imposición moral sobre los demás. Cuando sea una
simple palabra de consuelo, sino una palabra que interpele e invite al
encuentro con el Señor Jesús, principio y fundamento de una vida nueva ya ahora
y que perdura para la eternidad”, dijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En una dinámica
que habría de repetirse, el congreso continuó por la tarde en 22 foros
temáticos relacionados con la misión. Luego de eso las delegaciones se
distribuyeron estratégicamente para visitar las parroquias, dentro y fuera de
la ciudad, para la celebración de la eucaristía y la convivencia fraterna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En esos
ambientes menos masivos, fue posible un contacto más a medida de hombre y para
expresar más libremente la fe en liturgias más dinámicas e inculturadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nueva evangelización y misión ad gentes<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Uno de los temas
más apreciados en el IV Congreso Americano Misionero fue “La urgencia de la
misión en los ámbitos de la Nueva Evangelización y la Misión ad gentes”
presentado por el sacerdote salesiano Raúl Biord.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El conferencista
enfocó su tema según este esquema que
aborda los temas más candentes de la misión que sobre todo a partir del
Concilio Vaticano II “ha descubierto la misión evangelizadora como corazón de
la Iglesia”. Tema de grande y radical importancia para un acontecimiento como
el CAM 4 - COMLA 9 en el que “nuestra Iglesia en América quiere renovar su
identidad, contenida en el mandato fundacional: enviada a anunciar el Evangelio
a todos los hombres”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cinco fueron los
temas abordados magistralmente por el padre Biord: misión y nueva
evangelización: ampliación semántica y urgencia de precisar significados; una
misión teodramática para el hombre y el mundo; analogía entre teología de la
misión y la teología de los misterios del Señor ; dimensiones y caminos de la
nueva evangelización y, por último, urgencia de la misión ad gentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El ahora obispo
advierte que se debe pasar “del optimismo de la nueva evangelización a la
preocupación por la misión ad gentes que “tiene una especificidad propia e
irreductible” y “es expresión del mandato del Señor que supone una vocación y
una preocupación <b>de la Iglesia Universal
y de las Iglesias particulares” </b>(subrayado nuestro) que involucra a las
conferencias episcopales, tantas veces preocupadas excesivamente por los
problemas internos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Biord tocó
además un tema que poco a poco se ha ido volviendo un tabú y que también fue
mencionado por el cardenal Filoni: la “territorialidad”. Eso es lo que nos
parece descubrir en la afirmación: “la misión ad gentes se abre a otros
continentes”. Es cierto, dice citando a Benedicto XVI, que “el campo de la
misión ad gentes se ha ampliado notablemente y no se puede definir sólo
geográfica y jurídicamente”. Por eso, “no podemos caer en la trampa de
encerrarnos en nosotros mismos, debemos formarnos como discípulos misioneros
sin fronteras” para vivir “en permanente estado de misión”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Igualmente
“provocadora” fue la intervención de la doctora Olga Consuelo Vélez quien
presentó el tema: “Hacia una Iglesia americana en permanente estado de misión”.
La misionóloga colombiana puso de relieve una eclesiología misionera, profética
y liberadora diciendo que en América se debe pasar “de una Iglesia territorio a
una iglesia peregrina que sale al encuentro de los demás y deja de esperar que
vengan a ella” para que el Continente de la esperanza “no defraude a la
humanidad ávida de Dios, necesitada de su palabra salvadora para el mundo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Otra de las
intervenciones estuvo a cargo del Hno. Israel José Nery quien habló de “La
misión de la vida religiosa consagrada en la iglesia permanentemente
misionera”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con un estilo
muy singular, a grito abierto, el religioso presentó tres tesis sobre este
argumento: la identidad misma de la vida religiosa vista como su principal
misión; la vida religiosa una misión mistico-simbólico-profética y la vida
religiosa es, por su misma naturaleza, misionera ad gentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El hermano
concluye citando un párrafo del papa Francisco en su mensaje para el Domingo
Mundial de las Misiones: “El anuncio del Evangelio es parte de ser discípulo de
Cristo y es un compromiso constante que anima la vida de la Iglesia”,
especialmente de la vida consagrada, se podría decir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A primera hora
del viernes 29 tuvo lugar uno de los momentos más bellos e intensos del
Congreso: la oración guiada por alumnos de la Unidad Educativa Arquidiocesana
Bilingüe Presbítero Enrique Ávila de la Sierrita, municipio Mara. Para evita la
tentación de invadir el ambiente sagrado cámara en ristre, se advirtió que no
era un acto cultural o folklórico sino un momento de oración, plegaria
inculturada de un pueblo que de ese modo quería dar testimonio público de su fe
en el “nünain maleiwa”, Dios que es padre y madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Igualmente
intenso sería el resto del día con los dos testimonios misioneros. El primero
estuvo a cargo de la hermana Monserrat Simón, quien después de haber trabajado
en Japón y Marruecos se encuentra en Argelia, país africano en el que predomina
el Islam. La religiosa franciscana contó
que cuando le preguntan por qué está allá responde: “Porque ustedes son
nuestros hermanos, todos somos iguales y estamos llamados a plenitud de vida”.
Para responder a los muchos prejuicios que existen sobre aquella gente,
manifestó que “no todo musulmán es un terrorista” y “en medio de ellos el Señor
nos pide ser instrumentos de paz”, construir puentes, como nos enseña Francisco
de Asís. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">El segundo
testimonio estuvo a cargo del padre Ricardo Jiménez, quien trabaja en Argelia
desde hace 13 años. El jesuita mexicano dirige allá un colegio de unos 4 mil
alumnos, todos musulmanes. Grande impacto causó entre el auditorio escucharlo
decir: “En el norte de África, más que desplazarse geográficamente hay que
desplazarse interiormente, Para el misionero, el movimiento más importante y el
más difícil es el interior”. Igualmente destacó la importancia de la formación
para la misión aprendiendo lenguas, conociendo las culturas. “Hay que estudiar
mucho”, concluyó.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Luego de los
testimonios, la coordinación del Congreso presentó un esbozo de síntesis final
del CAM 4- COMLA 9 recibidas de la Asamblea. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La lectura del
mensaje final hecha al inicio de la tarde cerró las actividades en el Palacio
de Eventos.</span><span lang="ES" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y por la tarde
los congresistas se dirigieron a las parroquias y lugares que los hospedaron
para la celebración de la Eucaristía, actos culturales y la convivencia con las
familias en un clima de fiesta y alegría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un sábado muy especial <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El sábado 30 de
noviembre fue un día muy especial e intenso. Por la mañana, los “misioneros”
como eran llamados los congresistas, realizaron una “misión” en la plaza de la
Basílica de Nuestra Señora de Chiquinquirá, lugar en que tuvo lugar la solemne
apertura del Congreso, y por las calles y casas de las parroquias y barrios que
los hospedaron. Se trató ciertamente de una experiencia muy limitada pero
interesante porque se tuvo la posibilidad de dialogar y de compartir con
quienes abrían sus casas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Personalmente
tuve la posibilidad de visitar junto con dos mujeres algunas familias en la
parroquia de Chiquinquirá en la Cañada, fuera de Maracaibo. Para no caer en lo
anecdótico, cuento simplemente lo que significó encontrarse con una madre de
seis hijos. Las tres más pequeñas estaban en casa y participaron en la dinámica
del encuentro reaccionando al texto de Lucas sobre los pequeños. Amados por
Jesús dijo la madre que nos recibió “porque eran los más indefensos a todos los
niveles”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por
la tarde tuvo lugar la solemne eucaristía de clausura. Poco a poco la explanada
de la Basílica de Nuestra Señora de Chiquinquirá se fue llenando de gente, de
cantos, de luces, de colores, de banderas, estandartes en un concentrado de
alegría y animación en el que cada delegación parecía competir para dar lo
mejor de sí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Aun
lado del altar presidían la celebración las andas con las imágenes de la Virgen
de Chiquinquirá (la Chinita) y el Señor de los Milagros del Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Apenas
iniciada la misa, Mons. Diego Padrón, arzobispo de Cumaná y presidente de la
Conferencia Episcopal Venezolana,
anunció que el papa Francisco había elegido al salesiano Raúl Biord como
obispo de la diócesis de la Guaira, estado Vargas y le colocó el solideo como
obispo electo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">P</span><span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">residió la
Eucaristía Mons. Ubaldo Santana, arzobispo metropolitano de Maracaibo, quien
una entusiasta homilía convocó a la multitud presente a ser misioneros y
profetas de esperanza. Es eso “lo que debemos llevar en nuestro kit de
regreso”, dijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">También manifestó
que el CAM 4 - COMLA 9 debe significar un nuevo envío pues la “Iglesia de
América tiene la responsabilidad de llevar su fe hasta los confines del mundo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">Casi al final de
la misa se realizó uno de los gestos más esperado: el envío e imposición de la
cruz misionera a 10 misioneros que partirán próximamente a Nicaragua, Brasil,
Mozambique, Angola, Guatemala y Venezuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; padding: 0cm;">Acto seguido,
Mons. Ubaldo Santana anunció que la sede del próximo Congreso Misionero tendrá
lugar en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, el año 2018. Como era de esperarse,
el anuncio fue saludado con una ovación entusiasta, sobre todo por los
bolivianos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4c4a47; mso-ansi-language: ES-MX; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">En el
momento de agradecer a las instituciones y personas que colaboraron para la
preparación y desarrollo del Congreso, dos grupos fueron saludados con una
oblación interminable: las familias anfitrionas y los servidores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mensaje final<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Del mensaje
final, sin más comentarios, recogemos simplemente algunos de los parágrafos más
significativos en los que se afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“A nivel de
discipulado misionero: nos proponemos agradecer y expresar lo mejor que nos
pudo acontecer en la vida, el haber encontrado a Jesucristo haciéndonos
discípulos misioneros y renovando el compromiso y el gozo de hacerlo conocer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A nivel de
Conversión: Conversión eclesial a todos los niveles, desde la escucha de la
Palabra que nos lleve a una comunión eclesial que promueva una pastoral profética
que denuncie la injusticia;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A nivel de
Secularización: desarrollar un cambio de actitud y mentalidad en todas las
estructuras humanas; una nueva mirada de las relaciones: evangelización con
rostro humano, incluyendo diálogo y respeto con los gobernantes y sociedades
para abogar e incidir por el desarrollo humano, por el campo y la ciudad en
todo el ámbito de la vida política, económica, social, cultural y
ecológica. Priorizando la formación en
todas las estructuras eclesiales y sociales para emprender ese espíritu del
nuevo misionar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> A nivel de Pluriculturalidad: Promover la
interculturalidad a través de un acercamiento respetuoso a la diversidad, que
iluminada con el evangelio nos lleve a promover acciones pastorales
liberadoras, descolonizadoras, con enfoque de derecho y pertinencia cultural,
revitalizando mediante la liturgia inculturada la formación de agentes
pastorales y el compromiso apostólico con la realidad social, política,
económica y cultural el anuncio del evangelio en comunidades excluidas,
empobrecidas y marginadas. Para que nuestros pueblos indígenas, afros y
culturalmente emergentes tengan vida y vida en abundancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A nivel de
Misión Ad Gentes: las Conferencias Episcopales en el trascurso de 5 años asuman
un lugar de Misión y envíen religiosas, religiosos, sacerdotes y laicos. Para
ello deben promover la formación sobre la Misión universal para todos los
corresponsables pastorales, a través de itinerarios de formación. Esto también
requerirá la creación de estructuras económicas que permitan enviar y recibir
misioneros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Evaluación<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es inevitable
hacer una evaluación de lo sucedido antes y durante la celebración del Congreso. Fueron muchao y
serios los límites en la organización, no sólo por parte de la Iglesia
anfitriona, sino también de las delegaciones que estuvieron presentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Además, clima
social, político y económico del país no se encontraba en su mejor momento.
Muchos congresistas tuvieron que hacer auténticas proezas para poder llegar.
Buen número viajó a las ciudades colombianas más cercanas debido a los altos costos
de los pasajes aéreos. Esto último supuso muchos y serios inconvenientes
debido, entre otras cosas, a hechos de corrupción a lo largo del camino y las
consecuencias en el cambio de la moneda nacional con un cambio oficial bajísimo
(6.70 bolívares por dólar) que contrastaba con el cambio informal de 40, 50 y
más bolívares por dólar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No pocas
personas tuvieron que regresarse desde la frontera, experiencia dura para ellos
y triste para las familias anfitrionas que se quedaron esperándolos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quienes hicimos
un tramo por tierra, en la parte venezolana tanto de ida como de regreso,
tuvimos que sufrir un sinfín de controles de la policía y ser testigos de
banales y vergonzosos actos de corrupción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quien esto
escribe, en el recorrido Santa Marta-Maracaibo, tuvo que esperar pacientemente
luego que el autobús se detuviera porque los operadores habían vendido
combustible en la parte colombiana. El hecho va más allá de lo anecdótico
porque representa un riesgo para quien viaja y para los mismos operadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El ambiente
vivido en el Congreso, el contacto con otras realidades eclesiales, la
posibilidad de ver y vivir de cerca la situación de un país tan singular como
Venezuela, las celebraciones litúrgicas, el testimonio de los servidores y de
la Iglesia local, el entusiasmo misionero y el calor y la acogida de las
familias anfitrionas, hicieron que todos pasáramos por alto las dificultades
encontradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Providencialmente
el mismo día que inició el Congreso se hizo pública la exhortación apostólica
Evangelli Gaudium, del papa Francisco, que sería citada ampliamente en las
ponencia y celebraciones litúrgicas como un estímulo para la reflexión y la
oración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es una pena que
buena parte de los obispos hayan perdido la posibilidad del contacto con las
familias porque fueron hospedados, posiblemente contra su voluntad, en un hotel
de lujo en las cercanías del Palacio de Eventos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por encima de
todo, queda el recuerdo de una Iglesia viva y dinámica que empieza a ver más
allá de cortos y horizontes o mezquinos
intereses para ponerse toda ella en estado de misión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jorge García Castillo, Combonipress<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-66687622511089798132013-02-12T05:43:00.001-08:002013-02-12T05:43:31.532-08:00ENVIO DE MISIONEROS MIDSAMPINOS<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-BAVvPnM4hpY/URpF9dytATI/AAAAAAAAAIs/exurANoYkj4/s1600/envio+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" src="http://3.bp.blogspot.com/-BAVvPnM4hpY/URpF9dytATI/AAAAAAAAAIs/exurANoYkj4/s200/envio+1.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
Buen número de misioneros de las misiones diocesanas de la diócesis de lurín MIDSAMPO dijeron héme aqui, estamos dispuestos a salir. El pasado 26 de Enero del presente año misioneros de Midsampo se reunieron en la parroquia mensajeros de la paz, de Villa el Salvador, para realizar la ceremonia de envío hasta alli llegaron famimliares, amistades, religiosas y pobladores del lugar.<br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wcQI9TwAoL4/URpF8MN1l4I/AAAAAAAAAIk/gL1YtgZgetU/s1600/envio+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-wcQI9TwAoL4/URpF8MN1l4I/AAAAAAAAAIk/gL1YtgZgetU/s200/envio+2.jpg" width="200" /></a>Ellos iran de misiones a san josé de los molinos en el departamento de Ica, alli haran vacaciones útiles, preparación para el bautizmo, matrimonio y trabajos sociales con la comunidad, por las noches realizaran las ceremonias de liturgia, desde san josé de los molinos iran visitando varias comunidades del lugar, las cuales quedan un poquito alejadas dicho sea de paso, Midsampo en sus 18 años de labor misionera sigen haciendo el llamdo a las personas que quisieran participar con ellos y aprender a compartir desde nuestra pobreza.<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-c9eqIs3GpW0/URpF-NRy2QI/AAAAAAAAAI0/eSwsK4Xz0rA/s1600/envio+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-c9eqIs3GpW0/URpF-NRy2QI/AAAAAAAAAI0/eSwsK4Xz0rA/s200/envio+3.jpg" width="200" /></a></div>
Misioneros de Midsampo.Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-74065585227010156692013-02-11T14:25:00.002-08:002013-02-11T14:25:58.313-08:00El Papa Benedicto XVI anunció su renuncia al pontificado<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>VATICANO, 11 Feb. 13 / 07:28 am (<a href="http://www.aciprensa.com/" target="_self"><b>ACI/EWTN Noticias</b></a>).-
En una sorprendente e histórica decisión, el <a href="http://www.aciprensa.com/benedictoxvi/index.html">Papa Benedicto XVI</a> anunció
hoy su renuncia debido a su avanzada edad (cumplirá 86 años en abril) por lo
que, dijo, ya no tiene fuerzas para ejercer de forma adecuada el ministerio
petrino. El Santo Padre indicó que desde el 28 de febrero de este año, a partir
de las 8:00 p.m. (hora local), "la sede de Pedro quedará vacante" En
una decisión que sólo él conocía, ajena al resto de la Curia romana y con
"plena libertad", el Pontífice anunció su renuncia durante el <a href="http://www.aciprensa.com/Cardenales/consistorios.htm">Consistorio</a>
público para las canonizaciones de los 800 mártires de Otranto, la Madre Laura,
la primera santa colombiana, y la Madre Lupita, de México. Durante el
Consistorio de esta mañana, el Papa anunció esta "decisión de gran
importancia para la <a href="http://www.aciprensa.com/vida">vida</a> de la <a href="http://www.aciprensa.com/iglesia/index.html">Iglesia</a>". El Decano
del <a href="http://www.aciprensa.com/Cardenales/index.html">Colegio
Cardenalicio</a> y por años Secretario de Estado del Vaticano durante el
Pontificado de <a href="http://www.aciprensa.com/juanpabloii/">Juan Pablo II</a>,
<a href="http://www.aciprensa.com/Cardenales/Sodano.htm">Cardenal Angelo Sodano</a>,
en unas emotivas palabras luego del anuncio dijo: "estamos incrédulos ante
sus palabras… En nombre de todos nosotros los <a href="http://www.aciprensa.com/Cardenales">cardenales</a>, estamos cercanos s
usted en este momento como lo hemos estado en estos 8 luminosos años de su
pontificado". "Recuerdo sus palabras cuando aceptó su elección como
Papa (…) hasta antes del 28 de febrero tendremos tiempo para expresarle nuestro
amor y afecto por usted y su pontificado como seguro lo hará todo el
mundo". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A continuación reproducimos
el texto completo del anuncio realizado por el Papa <a href="http://www.aciprensa.com/benedictoxvi/index.html">Benedicto XVI</a> esta
mañana: "Queridísimos hermanos, Os he convocado a este Consistorio, no
sólo para las tres causas de <a href="http://www.aciprensa.com/santasede/proceso.htm">canonización</a>, sino
también para comunicaros una decisión de gran importancia para la vida de la
Iglesia. Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he
llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para
ejercer adecuadamente el ministerio petrino. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soy muy consciente de que este ministerio, por
su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no únicamente con obras y
palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, en el mundo de hoy, sujeto a
rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida
de la fe, para gobernar la barca de San Pedro y anunciar el Evangelio, es
necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en
los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi
incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esto, siendo muy consciente de la seriedad
de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo
de Roma, Sucesor de San Pedro, que me fue confiado por medio de los <a href="http://www.aciprensa.com/Cardenales/index.html">Cardenales</a> el 19 de
abril de 2005, de forma que, desde el 28 de febrero de 2013, a las 20.00 horas,
la sede de Roma, la sede de San Pedro, quedará vacante y deberá ser convocado,
por medio de quien tiene competencias, el cónclave para la elección del nuevo <a href="http://www.aciprensa.com/iglesia/cabeza.htm">Sumo Pontífice</a>. Queridísimos
hermanos, os doy las gracias de corazón por todo el amor y el trabajo con que
habéis llevado junto a mí el peso de mi ministerio, y pido perdón por todos mis
defectos. Ahora, confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro
Señor Jesucristo, y suplicamos a María, su Santa Madre, que asista con su
materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontífice. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por lo que a mí respecta, también en el
futuro, quisiera servir de todo corazón a la Santa Iglesia de Dios con una vida
dedicada a la plegaria.<br />
Vaticano, 10 de febrero 2013<br />
Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-60727963386722762252013-02-08T05:38:00.003-08:002013-02-08T05:38:56.469-08:00V CONGRESO NACIONAL JUVENIL MISIONERO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-iTnOO21SmV0/URT_rlzwUlI/AAAAAAAAAGs/mKZKR2XOJ_w/s1600/conajumi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-iTnOO21SmV0/URT_rlzwUlI/AAAAAAAAAGs/mKZKR2XOJ_w/s320/conajumi.jpg" width="227" /></a></div>
<br />Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-42463998235140568952013-01-23T15:35:00.000-08:002013-01-23T15:35:30.939-08:00EXPERIENCIA DE UN LAICO MISIONERO COMBONIANO EN SAN MARTIN DE PANGOA-SELVA DEL PERÚ<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-1dPd-B6XnEE/UQBwAuufT5I/AAAAAAAAAGE/_Lkci2QINTs/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="111" src="http://3.bp.blogspot.com/-1dPd-B6XnEE/UQBwAuufT5I/AAAAAAAAAGE/_Lkci2QINTs/s200/1.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="color: orange;"><b>DESDE EL CAMPO DE
MISIÓN SAN MARTIN DE PANGOA </b></span><br />
<br />Ayer sábado tuvimos dia libre y salimos con Kike a conocer otra comunidad
llamada ANAPATI salimos tremprano a eso de las 9 am nos dijeron al principio
que solo era una hora pero caminamos casi dos horas. Bajando, siguiendo la
carretera entre monte y monte, no podiamosver n<span class="textexposedshow">ada,
donde habrìa otro pueblo,así que decidimos regresar</span><br />
<span class="textexposedshow">pero ya cansado me
imaginaba la subida para volver. Tuvimos que volver casi al medo dia, no sé
como he llegado. Cansadísimo tomamos agua y mas agua al llegar y nos comimos
todo lo que habia como mangos, platanos y una rica limonada y luego una
merecida siesta. </span><br />
<span class="textexposedshow">Hoy domingo aún siento los dolores del cuerpo y ya
no pienso salir a ninguna aventura mas. HOY también TUVIMOS LA CELEBRACION DE
LA palabra, pero un pocotarde pues anoche cayò una llovisna como yo nunca habia
visto. Parecian baldes de agua que nos hechaban a la </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-w-EipqWS2pg/UQBwRb4NjGI/AAAAAAAAAGc/xwel0dsoyc0/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-w-EipqWS2pg/UQBwRb4NjGI/AAAAAAAAAGc/xwel0dsoyc0/s200/4.jpg" width="200" /></a></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-EuHAnwmDhIg/UQBwLcO86pI/AAAAAAAAAGU/7Sx-dyS_vbM/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-EuHAnwmDhIg/UQBwLcO86pI/AAAAAAAAAGU/7Sx-dyS_vbM/s200/3.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-TaRGP2M5JTI/UQBwGd0a6KI/AAAAAAAAAGM/8ZJvGF35Te4/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-TaRGP2M5JTI/UQBwGd0a6KI/AAAAAAAAAGM/8ZJvGF35Te4/s200/2.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> </td></tr>
</tbody></table>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-EuHAnwmDhIg/UQBwLcO86pI/AAAAAAAAAGU/7Sx-dyS_vbM/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span class="textexposedshow"></span><span class="textexposedshow">casa. Salía a ver en medio
de la oscuridad y era impresionente: fuerte rayos que caian uno tras otro, con
truenos y todo lo demás. No paró hasta las 9 de la mañana llovió toda la noche.
Hoy en la mañana hay una fuerte neblina que cubria todas las montañas, parecia
que habian desaparecido. Nos dimos cuenta además que ya no tenemos proviciones
asi que estamosviendo la manera de abastecernos aquí hay una tienda pero es
mucho más caro.</span><br />
<span class="textexposedshow">Me imagino un rico arroz con pollo (aquí no hay
pollo). Sin embargo hoy almorzamos una rodilla, no sé de qué animal ,nos lo
obsequiaron por alli e hicimos una rica sopa que sabía a caldo de cabeza era lo
mas rico que comimos esta semana.</span><br />
<br />
<span class="textexposedshow">Fisher Laico Misionero Comboniano <b>Experiencia Misionera.</b></span></div>
Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-24850570798134552932012-08-20T20:29:00.004-07:002012-08-20T20:29:44.927-07:00Fotos del Encuentro Nacional<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-0uEDcAl056Q/UDL2CuSOEhI/AAAAAAAAADQ/_OO7x-fBWUs/s1600/P1080257+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-0uEDcAl056Q/UDL2CuSOEhI/AAAAAAAAADQ/_OO7x-fBWUs/s200/P1080257+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-16G79FGoiJ4/UDL3949PMYI/AAAAAAAAADg/PTqMSrBMwh0/s1600/P1080278+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-16G79FGoiJ4/UDL3949PMYI/AAAAAAAAADg/PTqMSrBMwh0/s200/P1080278+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-XyqmKdfM9Pw/UDL5DrzU1NI/AAAAAAAAADo/kVzv73pRYJE/s1600/P1080279+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-XyqmKdfM9Pw/UDL5DrzU1NI/AAAAAAAAADo/kVzv73pRYJE/s200/P1080279+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a></div>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Mr2eAYhE0WU/UDL5XQWccbI/AAAAAAAAADw/oZOK3eOP918/s1600/P1080289+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-Mr2eAYhE0WU/UDL5XQWccbI/AAAAAAAAADw/oZOK3eOP918/s200/P1080289+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-pvHhe5oP-5Y/UDL5dr0EbSI/AAAAAAAAAD4/CucS0JBhIa4/s1600/P1080296+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://3.bp.blogspot.com/-pvHhe5oP-5Y/UDL5dr0EbSI/AAAAAAAAAD4/CucS0JBhIa4/s200/P1080296+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ukdGRoiZpak/UDL5qELtKBI/AAAAAAAAAEA/ZzOOJsQPkew/s1600/P1080297+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-ukdGRoiZpak/UDL5qELtKBI/AAAAAAAAAEA/ZzOOJsQPkew/s200/P1080297+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-_9wkP20Hzao/UDL94EJj18I/AAAAAAAAAEY/GDhv9lQzIqQ/s1600/P1080327+%28Copiar%29.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://3.bp.blogspot.com/-_9wkP20Hzao/UDL94EJj18I/AAAAAAAAAEY/GDhv9lQzIqQ/s200/P1080327+%28Copiar%29.JPG" width="200" /></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
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<br />
<br />Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-63302081374425412092012-07-25T19:20:00.004-07:002012-07-25T19:20:47.117-07:00IV ENCUENTRO NACIONAL DE MISIONEROS LAICOS 2012<!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">TEMA:</b> <strong><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">MISION INTERCULTURAL Y ECOLOGIA</span></strong><br />
<br />
<strong><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">SABADO 04 DE AGOSTO:</span></strong><br />
8:30 am Inscripciones<br />
9:00 am Oración y presentación de los participantes<br />
9:20 am Inauguración del Encuentro<br />
9:30 am PONENCIA - VER<br />
Mons. José Luis Astigarraga, CP Obispo del Vicariato Apostólico de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yurimaguas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span> </span></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Tema: Misión intercultural-Yurimaguas. </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<strong><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">10:15 am <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rafael
Alonso Ordieres, Secretario Técnico del Centro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cultural<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"José Pío Aza"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tema:
"Experiencias misioneras étnicas en lo intercultural"</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br />
</b>11:00am Dinámicas<br />
11:05 am Refrigerio<br />
11:15 am Trabajos de grupo<br />
12:00 pm Plenario<br />
1:00 pm Almuerzo<br />
3:00 pm PONENCIA - JUZGAR<br />
Dr. Iván Lanegra Quispe, Viceministro de Interculturalidad<br />
Ministerio de Cultura<br />
Tema: "Misión Intercultural Nacional"<br />
3:45 pm Padre Víctor Livori, Director Nacional de Obras Misionales Pontificias
(OMP)<br />
Tema: Teología de los bienes de la creación<br />
4:30 pm Refrigerio<br />
4:40 pm Trabajos de Grupos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span></span>5:20pm Plenario<br />
5:50pm <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resumen del primer día del
Encuentro<br />
<br />
<br />
<strong><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">DOMINGO 05 DE AGOSTO </span></strong><br />
9:00 am Oración<br />
9:30 am PONENCIA - ACTUAR<br />
Mons. Pedro Barreto Jimeno, SJ, Arzobispo Metropolitano de Huancayo<br />
Tema: "Labor y experiencias en el cuidado de los bienes de la creación".<br />
10:20 am Refrigerio<br />
10:30 am Trabajos de Grupos<br />
11:10 am Plenario <br />
11:40 am conclusiones finales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">11:50am
Clausura del Encuentro<br />
12:00 m Misa.</span></div>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-86238306942934178972012-04-17T18:50:00.003-07:002012-04-17T18:54:15.529-07:00ENCUENTRO NACIONAL DE MISIONEROS 2012<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-01dEsdGFidI/T44eE4M1ZrI/AAAAAAAAACM/Z-ZGOf2l9EE/s1600/DISE%25C3%2591O%2BAFICHE1%2B%2528Copiar%2529.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 234px; height: 339px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-01dEsdGFidI/T44eE4M1ZrI/AAAAAAAAACM/Z-ZGOf2l9EE/s320/DISE%25C3%2591O%2BAFICHE1%2B%2528Copiar%2529.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5732552444843746994" border="0" /></a>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-33636729515574321992009-09-26T20:40:00.000-07:002009-09-27T07:41:09.009-07:00Curso de Misionología a Distancia MODULO III<strong>TEOLOGÍA DE LAS RELIGIONES Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II<br />Ángel Gómez Navarro<br />Doctor en Teología Misionera por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Egresado de la Maestría en Antropología Social y Cultural de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Profesor Principal de la Universidad Femenina del Sagrado Corazón (UNIFE) y del Instituto de Teología Pastoral de la Diócesis de Chosica.<br /><br />Se presentan algunos criterios teológicos claves que Juan Pablo II puntualizó, en medio de un candente debate teológico, con los cuales no sólo se establece la debida valoración teológica respecto de las religiones no cristianas, sino que también se desarrolla un auténtico diálogo interreligioso que, sin distorsionar el contenido esencial de la fe, está íntimamente unido al anuncio de Cristo como único salvador universal.<br />INTRODUCCIÓN<br />Entre las principales preocupaciones del pontificado de Juan Pablo II sobresalen tanto el diálogo ecuménico como el diálogo interreligioso (1). El primero se realiza sólo entre cristianos (2), mientras que el segundo está referido a la relación del cristianismo con las otras religiones. Estos dos tipos de diálogo se complementan muy bien en términos de evangelización, pero requieren correctos marcos teológicos que justifiquen su práctica eclesial.<br />En este artículo pretendo analizar la teología cristiana de las religiones de Juan Pablo II como presupuesto indispensable para entablar un auténtico diálogo teológico con los seguidores de las religiones no cristianas. Se trata de un tema muy controvertido porque es aquí donde han aflorado una serie de dificultades teológicas que el propio Sumo Pontífice tuvo que aclarar participando activamente en el debate teológico sobre el rol que ocupan las religiones no cristianas en el proyecto salvífico universal de Dios. De este modo, el Papa ha logrado precisar el tipo de valoración teológica que se puede dar, desde la revelación cristiana, a las otras experiencias y tradiciones religiosas.<br />Sin embargo, no se trata de una teología más entre otras, sino de la teología del Magisterio Pontificio que difiere en muchos aspectos de aquellas teologías que relativizan la salvación universal y única de Cristo (3). Por ello el propio Juan Pablo II, en su Exhortación Apostólica Postsinodal “Ecclesia in Europa” del 2003, advierte que “en el ejercicio de este diálogo no se trata de dejarse llevar por una mentalidad indiferentista, ampliamente difundida, desgraciadamente, también entre cristianos, enraizada a menudo en concepciones teológicas no correctas y marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religión vale la otra” (Ecclesia in Europa n. 55).<br />Por consiguiente, se hace necesario reflexionar, con objetividad y fidelidad al sucesor del Apóstol Pedro, los elementos que constituyen su teología de las religiones con el fin también de responder a varias interrogantes como las siguientes: ¿Por qué no se les puede considerar a las religiones no cristianas como caminos de salvación en sí mismas para sus seguidores? ¿Por qué no se puede prescindir de la fe cristiana para alcanzar la salvación eterna? Más aún, ¿Por qué la Iglesia postconciliar no reconoció a las religiones no cristianas como vías de salvación para sus miembros así como lo hizo con las Iglesias cristianas no católicas? (4).<br />La estructura del presente artículo consta de dos partes. En la primera se presentan los diversos paradigmas teológicos que valoran positiva y negativamente a las religiones no cristianas, y en la segunda parte, se desarrollan los criterios teológicos claves con los que Juan Pablo II, no sólo rechaza algunos de esos paradigmas, sino que a su vez, puntualiza su teología de las religiones como presupuesto fundamental para el establecimiento del diálogo teológico interreligioso.<br />1. Diversas Teologías de las Religiones:<br />Existen varios paradigmas teológicos que buscan responder positiva y negativamente a las interrogantes planteadas, ofreciendo un tipo de valoración teológica respecto de las religiones no cristianas. Todos estos paradigmas se pueden agrupar teniendo como criterio clasificatorio no sólo el paso de una posición eclesiocéntrica a otra cristocéntrica, sino también de una posición cristocéntrica a otra Teocéntrica (5):<br />a) Eclesiocentrismo o cristología exclusiva (Barth, Kraemer, Winter, Feeney).<br />b) Cristocentrismo o cristología inclusiva (De Lubac, Von Balthasar, Rahner).<br />c) Teocentrismo o cristología normativa (Troeltsch, Tillich, Dupuis).<br />d) Teocentrismo o cristología no normativa (Hick, Knitter, Panikkar, Dupuis).<br />1.1 Eclesiocentrismo o cristología exclusiva: considera que la salvación sólo se da en la Iglesia y nunca fuera de ella, Extra Ecclesiam Nulla Salus (6). Las otras religiones son vanos intentos de autojustificación y el único conocimiento válido de Dios es el cristiano.<br />1.2 Cristocentrismo o cristología inclusiva (7): considera que todos se salvan sólo por la mediación de Cristo, aunque no lo sepan. El fundamento estriba, por un lado, en la voluntad salvífica universal de Dios y, por otro, en la necesaria mediación de Cristo.<br />1.3 Teocentrismo o cristología normativa: Este paradigma se aparta totalmente del cristocentrismo inclusivista para centrarse solamente en Dios, lo cual da lugar al denominado pluralismo religioso. Aquí se sustituye la única mediación universal cristológica. Es decir, Cristo ya no es el único y constitutivo salvador de todos los hombres, sino tan sólo normativo, modelo o símbolo de salvación en el que se pueden comparar todas las otras religiones. En esta posición teológica se han venido ubicando últimamente varios teólogos católicos, como es el caso de Jacques Dupuis cuando niega el carácter absoluto de Cristo para la salvación (8):<br />Veamos lo que él mismo afirma al respecto: “El problema de la salvación se ha de replantear desde la Trinidad, desde un Dios que es el Padre y que tiene un plan de salvación sobre toda la humanidad, que se realiza por medio de sus manos, el Logos y el Espíritu, de modo que ambos actúan en las religiones de manera parcial o inicial. En el cristianismo deben encontrar tales religiones su plenitud, en cuanto que en él encuentran la encarnación del Logos en Cristo yla plenitud del Espíritu. El hecho de que el acontecimiento de Cristo tenga una significación universal para la salvación de todos no nos permite presentarlo como absoluto” (Dupuis: 2000).<br />Asimismo, Dupuis sostiene que la misión de Jesús de Nazareth, el Cristo, no limita la acción del Verbo o Logos asarkós, ya que Él actúa fuera del cristianismo, puesto que utiliza como mediación otras tradiciones religiosas o figuras salvíficas, las cuales pueden ser consideradas como mediaciones parciales del Logos, aunque Jesús constituya la plenitud por ser el Logos encarnado, sin embargo, Él no puede agotar el poder salvífico de Dios. De este modo, se plantea una separación entre el Logos asarkos y Cristo con lo que se relativiza la salvación cristiana, pues habrían otras mediaciones o figuras salvíficas en los cuales actuaría el Logos asarkos.<br />1.4 Teocentrismo o cristología no normativa: En este último paradigma se pierde ya toda referencia a Cristo. Postula una revolución copernicana de la cristología pasando de la perspectiva cristocéntrica a la teocéntrica. El único centro que engloba a todas las religiones no puede ser más que Dios (y no necesariamente como Dios creador y personal). Por consiguiente, se abandona toda reivindicación de significado único no sólo para el cristianismo, sino también para Cristo.<br />2. Respuesta del Magisterio de Juan Pablo II:<br />Ante estas diversas posiciones teológicas, el Magisterio de Juan Pablo II tuvo que aclarar varios puntos neurálgicos para la fe cristiana y para la praxis de un verdadero diálogo interreligioso. Su teología la encontramos en varios documentos, homilías y discursos, pero sobre todo, en su encíclica misionera Redemptoris Missio (RM), sobre la permanente validez del mandato misionero, (1990).<br />Sin embargo, conviene advertir que el pensamiento del Papa Wojtyla sigue fielmente las orientaciones antropológicas, filosóficas y teológicas que desarrollaron, tanto el Magisterio del Concilio Vaticano II (1962- 1965) como su predecesor, el Papa Pablo VI (9). Por tanto, cualquier esfuerzo de análisis y síntesis sobre su reflexión teológica no puede ser elaborado al margen de esas orientaciones magisteriales.<br />2.1 La universalidad de la Gracia de Salvación:<br />Ante todo, la teología de las religiones de Juan Pablo II comienza reconociendo que la gracia salvífica de Cristo llega a todos los no cristianos por caminos que sólo Dios conoce, sin que eso signifique negar la necesidad de la fe y del bautismo, tal como lo vemos a continuación: “El hecho de que los seguidores de otras religiones puedan recibir la gracia de Dios y ser salvados por Cristo independientemente de los medios ordinarios que él ha establecido, no quita la llamada a la fe y al bautismo que Dios quiere para todos los pueblos” (RM 55) (10).<br />Pero esta salvación sólo es posible bajo la acción del Espíritu de Dios, ya que sólo Él es capaz de asociar toda la humanidad al Misterio Pascual de Cristo:11 Efectivamente, “el Espíritu Santo ofrece al hombre su luz y su fuerza a fin de que pueda responder a su máxima vocación; mediante el Espíritu, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino; más aún, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma que sólo Dios conoce, se asocien a este misterio pascual” (RM 28). De este modo, ninguna persona queda excluida de esta gracia de salvación cristiana, ya que es la única que le permite al hombre realizar su vocación a la plena comunión con Dios.<br />2.2 Las Semillas del Verbo y el Diálogo Interreligioso(12):<br />En segundo lugar, siguiendo a la Declaración Conciliar Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, el Papa reconoce la presencia de elementos de verdad y bondad (Semillas del Verbo) que el mismo Espíritu de Dios sembró en las otras religiones, lo cual se constituye en una exigencia eclesial para establecer un auténtico diálogo interreligioso que busque descubrir precisamente esos elementos positivos (13). En efecto, el Concilio Vaticano II enseña que el Espíritu Santo actúa en el corazón del hombre, mediante las “Semillas de la Palabra”, incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios (Cf. RM 28).<br />Por ello, Juan Pablo II indica que “el diálogo no nace de una táctica o de un interés, sino que es una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias: es exigido por el profundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Espíritu, que “sopla donde quiere” (Jn. 3,8). Con ello la Iglesia trata de descubrir las “Semillas de la Palabra”, el destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres, semillas y destellos que se encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la humanidad” (RM 56).<br />Sin embargo, al mismo tiempo se reconoce que las otras religiones contienen “lagunas, insuficiencias y errores” por el que dicho diálogo interreligioso exige el anuncio de Cristo, camino, verdad y vida. En efecto, “aunque la Iglesia reconoce con gusto cuanto hay de verdadero y santo en las tradiciones religiosas del budismo, del hinduismo y del islam -reflejos de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres-, sigue en pie su deber y su determinación de proclamar sin titubeos a Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida” (RM 55).<br />Es decir, al igual que el Concilio Vaticano II, el Papa Wojtyla no fue más allá del reconocimiento de los elementos positivos que poseen las religiones no cristianas y tampoco insinuó que ellas sean en sí mismas mediaciones salvíficas para sus seguidores, ya que son una preparación hacia Cristo. En efecto, veamos lo que primero afirmó el Concilio: “Estas iniciativas [de las otras religiones] necesitan ser iluminadas y saneadas, aunque, por el benévolo designio del Dios providente, algunas veces pueden considerarse como preparación pedagógica hacia el verdadero Dios o preparación evangélica” (Decreto sobre las Misiones Ad Gentes 3).<br />Por tanto, para Juan Pablo II está claro que “es también el Espíritu quien esparce las Semillas de la Palabra presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo” (RM 28). De este modo, las religiones no cristianas no pueden ofrecer la salvación a sus seguidores, sino tan sólo prepararlos hacia Cristo, y en Él encontrar su verdadero sentido y plenitud, veamos lo que él mismo nos dice: “Las otras religiones constituyen un desafío positivo para la Iglesia de hoy; en efecto, la estimulan tanto a descubrir y a conocer los signos de la presencia de Cristo y de la acción del Espíritu como a profundizar la propia identidad y a testimoniar la integridad de la Revelación, de la que es depositaria para el bien de todos” (RM 56).<br />En suma, el diálogo interreligioso no puede renunciar a la misión de anunciar a Cristo, pues hace parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. Dicho diálogo, aunque busque comprender al otro, superar prejuicios e intolerancias, purificación y conversión interior, exige ser coherentes con la fe que se profesa, evitando caer en falsos irenismos: “De aquí deriva el espíritu que debe animar este diálogo en el ámbito de la misión. El interlocutor debe ser coherente con las propias tradiciones y convicciones religiosas y abierto para comprender las del otro, sin disimular o cerrarse, sino con una actitud de verdad, humildad y lealtad, sabiendo que el diálogo puede enriquecer a cada uno. No debe darse ningún tipo de abdicación ni de irenismo, sino el testimonio recíproco para un progreso común en el camino de búsqueda y experiencia religiosa y, al mismo tiempo, para superar prejuicios, intolerancias y malentendidos. El diálogo tiende a la purificación y conversión interior, que, si se alcanza con docilidad al Espíritu, será espiritualmente fructífera” (RM 56).<br />2.3 La unidad del Logos (el Verbo) con Jesucristo:<br />En tercer lugar, el Papa subraya la unidad que se debe mantener entre el Verbo y Jesús de Nazareth, debido a que algunas teologías, como la de Jacques Dupuis, introducen una indebida separación, yendo más allá de lo que se hubiera podido esperar, con lo cual no sólo se ha generado toda una gran controversia cristológica, sino que también se ha distorsionado el sentido del diálogo interreligioso.<br />Al respecto, veamos lo que dice el Sumo Pontífice: “Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separación entre el Verbo y Jesucristo […]: Jesús es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable […]. Cristo no es sino Jesús de Nazareth, y éste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos […]. Mientras vamos descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales que Dios ha concedido a cada pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del plan divino de salvación” (RM 6).<br />En realidad, el Papa no hace otra cosa que afirmar un punto central de nuestra fe cristiana como es la fe en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado por nuestra salvación. Por su parte, también la Declaración “Dominus Iesus”, señaló que “es contrario a la fe católica introducir una separación entre la acción salvífica del Logos en cuanto tal, y la del Verbo hecho carne. Con la encarnación, todas las acciones salvíficas del Verbo de Dios, se hacen siempre en unión con la naturaleza humana que él ha asumido para la salvación de todos los hombres. El único sujeto que obra en las dos naturalezas, divina y humana, es la única persona del Verbo” (DI 10) (14).<br />2.4 Unicidad y universalidad salvífica de Cristo y de la Iglesia:<br />Finalmente, Juan Pablo II aborda la tesis cristológica sobre la unicidad y la universalidad de la salvación no sólo de Cristo, sino también de la Iglesia. Aunque se debe notar que sigue estando presente la idea de que las demás religiones tienen su sentido y unidad sólo en la mediación única de Cristo. En efecto, el Papa subraya que “aun cuando no se excluyan mediaciones parciales de cualquier tipo y orden, éstas sin embargo cobran significado y valor únicamente por la mediación de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias” (RM 45).<br />Después de citar el texto bíblico de Hechos 4, 10.12, donde se afirma que “porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos”, el Papa señala que esta afirmación, dirigida al Sanedrín, asume un valor universal, ya que para todos -judíos y gentiles- la salvación no puede venir más que de Jesucristo (Cf. RM 5).<br />Se trata de una verdad afirmada en toda la teología bíblica del Nuevo Testamento. Es por eso que la Declaración “Dominus Iesus”, que participa del Magisterio de Juan Pablo II, rechaza la tesis que muestra a Jesús como complemento de las demás religiones. En efecto, “es contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carácter limitado, incompleto e imperfecto de la revelación de Jesucristo, que sería complementaria a la presente en las otras religiones. La razón que está a la base de esta aserción pretendería fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca de Dios no podría ser acogida y manifestada en su globalidad y plenitud por ninguna religión histórica, por lo tanto, tampoco por el cristianismo ni por Jesucristo” (DI 6).<br />El problema es que se considera a Cristo como un puro ejemplo en el que se han de medir las otras religiones, sin que realmente Él sea constitutivo de la salvación para todos. De este modo, Jesucristo queda reducido a un personaje religioso más en relación con Dios, no ya desde una perspectiva cristocéntrica, sino teocéntrica.<br />Respecto de la unicidad y universalidad de la salvación de la Iglesia se afirma que tampoco se puede disociar a Cristo de su Iglesia, la cual ha sido enviada por el mismo Jesús para celebrar y anunciar la salvación a todas las naciones. Por tanto, el diálogo interreligioso no puede prescindir de esta afirmación teológica, “en efecto, Cristo mismo, al inculcar con palabras explícitas la necesidad de la fe y el bautismo... confirmó al mismo tiempo la necesidad de la iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. El diálogo debe ser conducido y llevado a término con la convicción de que la Iglesia es el camino ordinario de salvación y que sólo ella posee la plenitud de los medios de salvación” (RM 55).<br />Una vez más, el problema está en que si la salvación de los no cristianos se realiza al margen de Cristo (o sólo en referencia formal a él) y de la Iglesia, entonces tendríamos que aceptar también que Cristo y su Iglesia no son necesarios para la salvación, y que la revelación cristiana no sólo sería fragmentaria, sino que tampoco sería definitiva. Por consiguiente, no tendría razón de ser la actividad misionera de la Iglesia, pues ésta, sería sólo un camino más entre otros, lo cual, según Juan Pablo II, es contrario a la fe cristiana, ya que no se puede disociar a Cristo de su Iglesia, pues la gracia de salvación está siempre relacionada en modo misterioso con ella (Cf. DI 21).<br />Sobre este particular, el Concilio afirmó que “aunque Dios, por caminos conocidos sólo por El, puede llevar a la fe, sin la que es imposible agradarle, a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y al mismo tiempo el derecho sagrado de evangelizar, y, por ello, la actividad misionera conserva íntegra, hoy como siempre, su fuerza y su necesidad” (Decreto sobre las Misiones Ad Gentes 7) (15).<br />En realidad toda gracia de la Iglesia es siempre gracia de Cristo porque ella, como dice San Pablo, es el Cuerpo de Cristo que está íntimamente unida a él que es su Cabeza. De ahí que el diálogo interreligiosos que promueve la Iglesia tenga que incluir siempre el anuncio de la salvación única y universal de Jesucristo.<br />Conclusiones<br />1. La reflexión teológica de Juan Pablo II está en clara sintonía con las orientaciones teológicas desarrolladas previamente por el Magisterio Eclesial (de los Padres, de los Concilios y de los Pontífices anteriores).<br />2. Su teología cristiana de las religiones no puede ser valorada desde el paradigma teocentrista cuanto más bien desde el cristocentrista, es decir, se trata de una “cristología inclusiva” porque considera que las religiones no cristianas están siempre referidas a Cristo y sólo en Él encuentran su verdadero significado y plenitud. Además, a él está estrechamente ligada la Iglesia.<br />3. Y si bien valora positivamente a las otras religiones, ello no significa que las conciba como caminos o vías en sí mismas de salvación para sus seguidores o como vías paralelas a la salvación cristiana.<br />4. Jesucristo es concebido como Dios hecho hombre y único constitutivo de la salvación y no sólo normativo, modelo o ejemplo de la misma. Además, se trata de una salvación que alcanza a todos los hombres y mujeres del mundo, y no sólo a los cristianos.<br />5. Para los cristianos católicos no es posible establecer un auténtico diálogo interreligioso sin tener previamente una correcta concepción teológica sobre el rol que ocupan las otras religiones en el proyecto salvífico universal de Dios, la cual debe ser elaborada en comunión con el magisterio eclesial.<br />6. La práctica eclesial del diálogo interreligioso es una actitud espiritual que busca descubrir todo lo que el Espíritu de Dios ha puesto en las otras religiones. Por eso, todo diálogo interreligioso está siempre orientado y profundamente unido al anuncio explícito de Cristo como único salvador universal.<br />7. Finalmente, el debate actual sobre la teología cristiana de las religiones debería orientarse más bien, a demostrar teológicamente cómo es que la gracia salvífica de Cristo actúa en los no cristianos, quienes no sólo no tienen fe explícita en Cristo, sino que tampoco han sido incorporados formalmente a la Iglesia por medio del bautismo, pues el magisterio conciliar y pontificio sólo se han limitado a afirmar que Dios concede su gracia en Cristo a todos, sin la cual es imposible salvarse, y por caminos que sólo<br />El conoce (cf. LG 16 y AG 7). Esta tarea es ciertamente harto difícil, sin embargo, es un desafío más para el teólogo que quiere mantenerse fiel a la comunión eclesial.<br />NOTAS:<br />(1)Desde el principio de su pontificado, sobre todo con la publicación de su primera Carta Encíclica Redemptor Hominis (1979), Juan Pablo II manifestó explícitamente la preocupación eclesial y misionera por el diálogo con los cristianos no católicos y con los seguidores de las otras religiones (cfr. nn. 6 y 12, respectivamente). Asimismo, en el contexto de la preparación eclesial al Gran Jubileo 2000, ver la Carta Apostólica de Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente, 1994, nn. 34 y 53.<br />(2)Al diálogo ecuménico, Juan Pablo II le dedicó una encíclica denominada Ut Unum Sint, 1995. Allí se reflexiona sobre la necesidad de restablecer la unidad visible entre todos los cristianos, ya que la división de los mismos es un escándalo que repugna la voluntad de Cristo y, a su vez, deslegitima la evangelización eclesial.<br />(3)Al respecto, el ex-Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Cardenal Francis Arinze, señalaba que "en esta investigación teológica hay tentaciones a las cuales resistir, documentos y acciones del Magisterio a tener en cuenta, puntos seguros de la fe católica a los cuales es preciso atenerse fielmente". Ver, Le religioni nel mondo. Una sfida alla teologia. En “Rassegna di Teologia” 38, Roma, (1997) 725.<br />(4)Al respecto, Francis Sullivan indica que “la discusión postconciliar sobre la cuestión de los medios por los que los no cristianos pueden salvarse es análoga a la discusión que tuvo lugar durante el concilio en relación con el papel salvífico de las otras Iglesias cristianas. Allí la cuestión se resolvió por el reconocimiento de que el Espíritu Santo hace uso de otras religiones cristianas y comunidades eclesiales como medios de salvación para quienes pertenecen a ellas. La pregunta desde el concilio es si podemos reconocer un papel salvífico para las religiones no cristianas: en otras palabras, si pueden ser vistas como medios de salvación para quienes pertenecen a ellas. ¿Hay salvación fuera de la Iglesia?, 1999, p. 193.<br />(5)Es la clasificación que siguió la Comisión Teológica Internacional de 1996.<br />(6)Sobre las diversas interpretaciones dadas al significado del axioma a lo largo de la historia de la teología, ver el estudio de F. Sullivan, ob. cit.<br />(7)Este cristocentrismo inclusivo se puede subdividir en dos posturas más: La teoría del cumplimiento y la teoría de la presencia de Cristo en las religiones. Ellas no niegan que la salvación de Cristo llegue a todos los hombres, pero discuten si las religiones son en sí mismas caminos de salvación o solamente preparación evangélica.<br />(8)Jacques Dupuis ha escrito dos libros sobre nuestro tema, el primero se titula Jesucristo al encuentro de la religiones, 1991; y el segundo, más cercano a nosotros, en donde muestra una posición más radical de su pensamiento teológico y que ha sido notificado por la “Congregación para la Doctrina de la Fe”, lleva por título Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso, 2000.<br />(9)Cf. la Encíclica de Pablo VI Ecclesiam Suam, 1964 y la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 1975.<br />(10)Esta misma afirmación teológica la encontramos en la Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, sobre la Iglesia, nn. 14 y 16.<br />(11)Se trata de la misión del Espíritu Santo, quien fue enviado para hacer que toda la humanidad acoja libremente la salvación de Cristo, realizado por su Misterio Pascual (Pasión, Muerte y Resurrección), la cual ha sido ofrecida a todos los hombres gratuitamente por voluntad amorosa del Padre. Por tanto, es una misión santificadora que no se realiza al margen de la misión redentora de Cristo, el enviado del Padre, por estar íntimamente unido a Él. Cf. RM n. 29, la Encíclica de Juan Pablo II Dominum et vivificantem, sobre el Espíritu Santo, y la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 22 y 45.<br />(12)Sobre el Diálogo Interreligioso existen dos documentos del Magisterio de la Iglesia, el primero fue publicado por el Secretariado para los no cristianos, La actitud de la Iglesia frente a los seguidores de otras religiones. Reflexión y orientaciones sobre diálogo y misión. Roma, 1984; y el segundo fue redactado por el actual Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el texto se titula Diálogo y Anuncio. Reflexiones y orientaciones sobre el Diálogo interreligioso y el Anuncio del Evangelio. Roma, 1991.<br />(13)También los Padres de la Iglesia han reconocido estos semina verbi como presentes en las diversas culturas y religiones no cristianas (cf. Justino, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría).<br />(14)Por su parte, también la Declaración Dominus Iesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe, señala que “es contrario a la fe católica introducir una separación entre la acción salvífica del Logos en cuanto tal, y la del Verbo hecho carne. Con la encarnación, todas las acciones salvíficas del Verbo de Dios, se hacen siempre en unión con la naturaleza humana que él ha asumido para la salvación de todos los hombres. El único sujeto que obra en las dos naturalezas, divina y humana, es la única persona del Verbo” (DI 10). Asimismo, precisa que “es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carácter limitado, incompleto e imperfecto de la revelación de Jesucristo, que sería complementaria a la presente en las otras religiones. La razón que está a la base de esta aserción pretendería fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca de Dios no podría ser acogida y manifestada en su globalidad y plenitud por ninguna religión histórica, por lo tanto, tampoco por el cristianismo ni por Jesucristo (DI 6).<br />(15)De ahí que el Magisterio de Juan Pablo II haya subrayado la importancia de la permanente validez del mandato misionero de Cristo, en su Encíclica Redemptoris Missio de 1990.<br />Referencias Bibliográficas<br />CARTA ENCÍCLICA DE JUAN PABLO II, “Redemptoris Missio”, sobre la permanente validez del mandato misionero. Roma, 1990.<br />CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM), Comentario Teológico a la Declaración<br />“Dominus Iesus”. Bogotá, 2001.<br />CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración “Dominus Iesus”, sobre la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y de la Iglesia. Roma, 2000.<br />CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS, PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, Diálogo y Anuncio. Reflexiones y orientaciones sobre el Diálogo interreligioso y el Anuncio del Evangelio. Roma, 1991.<br />COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Cristianismo y las religiones. Roma, 1996.<br />DHAVAMONY, M. Teologia delle religioni. Riflessione sistematica per una comprensione cristiana delle religioni. San Paolo, Milano, 1997.<br />DE LUBAC, H. Las religiones humanas según los Padres, en Paradoja y misterio de la Iglesia. Salamanca, Sígueme, 1967.<br />DUPUIS, J. Hacia una teología del pluralismo religioso. Sal Terrae, Santander 2000.<br />FEDOU, M. Las religiones según la fe cristiana. DDB, Bilbao, 2000.<br />KNITTER, P. F. No other Name? A critical survey of christian attitudes toward the world religions. Maryknoll, New York, 1985.<br />RAHNER, K. El cristianismo y las religiones no cristianas, en Escritos de Teología, Vol. 5, Madrid, 1964.<br />SAYÉS, J. A. Cristianismo y Religiones. La Salvación fuera de la Iglesia. San Pablo, Madrid, 2001.<br />SULLIVAN, F. A. ¿Hay salvación fuera de la Iglesia?. DDB, Bilbao, 1999.<br />TILLICH, P. Christianity and the Encounter of the World Religions. Columbia University Press, New York, 1963.</strong>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-30315459697711981582009-09-26T17:34:00.000-07:002009-09-26T20:40:22.612-07:00Curso Misionología a Distancia MODULO IIHISTORIA DE LAS MISIONES EN EL PERÚ<br />Responsable: Asociación Misioneros de la Resurrección<br />Capítulo I<br /><strong>LOS AGUSTINOS: LABOR MISIONAL EN LA AMAZONÍA PERUANA DURANTE EL SIGLO XX<br />Autora: María Victoria Fernández<br /><br />INTRODUCCIÓN<br />Dentro de la labor misional llevada a cabo por las órdenes que tienen presencia en el Oriente del Perú – franciscanos, dominicos, jesuitas y agustinos – debemos separar dos grandes momentos. Los denominamos “entradas” según la terminología utilizada por el P. Rubén Vargas Ugarte SJ, cuando describe las penetraciones misioneras (Vargas Ugarte 1960). En la “primera entrada misionera (1542-1769)” cuyo objetivo era la evangelización y cristianización, los franciscanos entran a territorio amazónico peruano en 1622, y los jesuitas en 1636 (San Román 1994). La “segunda entrada misionera” (siglo XX) se abrió hacia una nueva espiritualidad que proponía en aquellos tiempos la Iglesia como institución y donde las órdenes religiosas incluidas los agustinos, se encontraron inmersas en una nueva corriente que aspiraba a una renovación de las misiones. La actividad misional fue directa y continua en el período 1542-1769; hubo una acción fluctuante entre 1769 y 1901, hasta que el Papa León XIII convocó al Concilio Plenario Latinoamericano en Roma (1899), donde invitó a la Orden Agustina a trabajar en el Oriente del Perú en la revitalización de las misiones. <br />Este proceso puede sintetizarse en cinco aspectos: doctrinal, normativo, económico, político y misionero. En lo doctrinal, hace referencia al Concilio Vaticano I con respecto a una restauración neoescolástica. El neoescolasticismo surgió en el siglo XIX, su origen lo encontramos en las escuelas eclesiásticas medievales con el nombre de escolasticismo; trata de fundamentar y desarrollar la doctrina de la Iglesia como si fuera un sistema científico, usando como instrumento principal la argumentación silogística. El Papa León XIII lo hace resurgir, con el propósito de reconsiderar, a la luz de las necesidades modernas, los grandes sistemas escolásticos de la época medieval, incorporando una formulación moderna. En lo normativo, se estipula una reconquista y renovación espiritual, restaurando órdenes y monasterios de América, a partir de las mismas órdenes que tuvieron presencia en la “primera entrada” (2). En lo económico, hace referencia a una ampliación del capital que debido al avance de la Segunda Revolución Industrial necesitaba materias primas y en consecuencia, provocaba la expansión de la frontera extractiva (para el caso de la región amazónica peruana, la industria extractiva en el período 1880-1914 es el caucho). En lo político, hay una consolidación de los estados nacionales bajo el modelo liberal: imposición de modelos de integración nacional y eliminación creciente de las etnias. En lo misional, entran en escena las denominadas congregaciones modernas, aunque también hay presencia de las antiguas como agentes de evangelización civilizadora, entendiendo por esto, el colaborar con los Estados para reducir y pacificar a los indígenas (García Sánchez 2000).<br />En segundo lugar, haremos una breve reseña de la Iglesia en América, con el fin de observar la diferencia en los objetivos de la política vaticana entre una “primera y segunda entrada”.<br />La Orden Agustina es una congregación doctrinalmente ortodoxa, son un grupo sólido, que posee eficiencia suficiente como para llevar a cabo la acción pastoral solicitada por el Vaticano. No obstante, la misma no fue realizada de acuerdo a lo convenido con el Papado.<br />Suponemos que, los religiosos agustinos no pudieron desplegar sus actividades, debido a que la clase hegemónica (patrones caucheros), tenía poder en los pueblos misionales, tomaban a los indígenas como mano de obra para la industria extractiva del caucho. La actitud del Poder político fue ambigua y favorable para los intereses que tenían entre ellos. Los misioneros, se encontraban en medio de esta disputa y como no podían actuar en la plenitud de sus deseos, decidieron dedicarse al ámbito educativo, logrando abrir el Colegio de Niños en 1903. Sólo una escuela, abrieron en 1901, en Guábico, un asentamiento humano, poblado por huambisas, achuales y shapras, donde brindaban una enseñanza elemental. Las escuelas agustinianas se dividieron en “escuelas misionales” y “escuelas urbanas”; por lo tanto, creemos que, la política del Vaticano, al revitalizar las misiones, puso al indígena en una situación de marginación y no de integración.<br />BREVE RESEÑA HISTÓRICA SOBRE LA ORDEN AGUSTINA<br />Los agustinos, como orden religiosa, comienzan su existencia en el año 1244, cuando el Papa Inocencio IV permitió a distintos grupos eremitas (3) que se unieran para vivir en conformidad con la Regla de San Agustín. Aquellos primeros grupos eran de distintas regiones de Italia, y luego se extendieron por Francia, Inglaterra, España y Alemania. A esta reunión de distintos grupos ermitaños, el P. Pío de Luis Vizcaíno (OSA) la denomina “primera unión” y aquí es donde hay que ver el origen de la Orden de San Agustín.<br />En marzo de 1256, se produce la “gran unión”. Con esta denominación designan los historiadores de la Orden Agustina el momento en que el Papa Alejandro IV, impulsó a nuevos grupos de ermitaños a que se anexaran a la previa orden de San Agustín. Esa “gran unión” tuvo dos motivos: 1) evitar la confusión por la existencia de numerosos grupos religiosos dentro de la Iglesia; y 2) formar un frente compacto que fuera capaz de oponerse a las corrientes contrarias al cristianismo. Con el correr del tiempo, la Orden fue creciendo y entonces se procedió a formar distintas “provincias” en cada país para una mejor organización y gobierno. Este crecimiento es evidente hasta el año 1350, donde comienza a producirse una cierta decadencia debido a una serie de enfermedades epidémicas y al mal momento que atravesó la Iglesia con el Cisma de Occidente (4). Entre los siglos XVI y XVIII, la Orden de San Agustín tuvo un esplendor que nunca volvería a lograr, puesto que el número de religiosos ascendió de 10000 a 20000, distribuidos en casi cincuenta provincias. <br />Los primeros agustinos que arribaron al Perú, llegaron a Lima en 1551. Los campos de acción de los religiosos se encontraban en la labor educativa, pastoral, misional y social. Y en la actualidad en el Perú existen agustinos en las ciudades de Chiclayo, Trujillo, Chosica, Lima, Iquitos, Nauta, Castilla, Chulucanas, Santo Domingo y Apurímac (Vizcaíno 2000; Larrán García 2001).<br />Lo que hoy conocemos como Orden de Hermanos de San Agustín o, simplemente, Orden de San Agustín, a cuyo apellido se agrega la sigla OSA (Ordenado Sacerdote Agustino), hasta hace pocos años era denominada Orden de Ermitaños de San Agustín. La misma no fue fundada por el Obispo de Hipona cuyo nombre lleva. Éste, fundó varios monasterios (masculinos y femeninos) y a través de ellos logró revitalizar la Iglesia de África. La vida monástica se vio incrementada en Francia en los siglos V y VI con los monjes procedentes de África.<br />Las invasiones árabes que llegaron a Europa le asestaron un duro golpe a los monasterios agustinos. Pero la bofetada definitiva para los continuadores del ideal monástico agustiniano provino del concilio celebrado en Aquisgrán en el año 811. Debido a diversos intereses políticos, Carlomagno impuso en sus reinos la Regla de San Benito, excluyendo cualquier otra. En consecuencia, los monasterios desaparecieron en una fecha imposible de establecer con exactitud, pero sus integrantes intentaron mantener vivo el espíritu de quien consideraban su Padre fundador. De esta manera la Regla de San Agustín hizo nuevamente acto de presencia en el siglo XI, pero ya no la profesaban los monjes sino los canónigos regulares. Por lo tanto, significaría faltar a la verdad histórica retrotraer el origen de la Orden a los tiempos del Obispo de Hipona, quien no fue su fundador. En rigor de verdad, la Iglesia en la persona del Papa Alejandro IV, les concedió la Regla de San Agustín como norma a la cual acomodar su propio régimen de vida. Disposición y forma determinados por la Iglesia para la realización de los oficios. Todos los miembros de la Orden tenían obligación de asistir a las celebraciones eucarísticas comunitarias. La devoción fue una constante, y esto lo prueban las diversas advocaciones de la Virgen. Cabe destacar las siguientes:<br />-Nuestra Señora de Gracia: advocación basada en las palabras que el ángel pronunció a María en el momento de la Anunciación. La fiesta se celebra el 25 de marzo, día de la Anunciación.<br />-Nuestra Señora de la Consolación: advocación que nace unido a la leyenda según la cual la Virgen, para consolar a Santa Mónica (madre de San Agustín) por la conducta de su hijo, le entregó la correa que ella había usado durante su vida terrena. <br />-Nuestra Señora del Buen Consejo: su veneración se propaga a partir del siglo XVIII y está asociada también a algunas leyendas.<br />-Nuestra Señora del Socorro: la Orden cultivaba este título en el siglo XIV, que luego pasó a llamarse del Perpetuo Socorro. Pero desde el siglo XIX por decreto del Papa Pío IX tal devoción pasó a ser promovida por los Redentoristas. Los patronos de la Orden son la Virgen María y San José; este último desde el siglo XVIII. Demás está decir que gozan de especialísima veneración San Agustín y Santa Mónica.<br />La Orden de San Agustín desde 1256, año de la “gran unión”, es una de las llamadas órdenes “mendicantes”. Esta condición, significaba en sus orígenes, que las casas que la constituían renunciaban a toda posesión propia y vivían únicamente de la limosna de sus fieles. Por otro lado, pertenece al grupo de las Órdenes “exentas”, condición que les exime de estar sometidos a una jerarquía eclesiástica, dependiendo directamente de la Santa Sede. La Orden es clerical (5). La mayor parte de sus miembros son sacerdotes, aunque hay hermanos que hicieron los votos de la orden pero no ejercen como tales. Todo agustino es miembro de una comunidad local, que puede ser una parroquia, un puesto en una misión, un colegio. Salvo excepciones, cada una de ellas, forma parte de una Provincia. La Provincia es la agrupación de varios núcleos locales. El conjunto de las Provincias es lo que constituye la Orden. Al frente de cada uno de estos tres grupos está el Superior al cual se lo denomina Prior local, Prior provincial y Prior general. Las leyes como normas no emanan del Prior, sino del Capítulo que es una asamblea donde se reúnen todos los hermanos de la jurisdicción respectiva. El modo de participación puede ser directo o por representantes. Según los casos y conforme a la división anterior se denominan Capítulo local, Capítulo provincial, Capítulo general.<br />Una forma particular de gobierno fueron las Congregaciones, hoy desaparecidas. Estas eran instituciones afines a las Provincias con las que algunos casos se identificaban. Este es un fenómeno que se desarrolló desde el siglo XIV al XVI. No fue específico de la Orden de San Agustín, pues se dio en otras órdenes. Para el estudio de los agustinos, hay que distinguir entre Congregaciones de observancia y Congregaciones de recolección o de descalzos. Las primeras surgen en Italia y su idea central era el vivir la fe en toda su plenitud, en aquellos momentos de decadencia. Las Congregaciones de recolección o de descalzos se originaron en España en el momento de renovación espiritual que coincidió con el reinado de Felipe II. El ideal de sus miembros no era sólo recuperar el espíritu de los primeros tiempos, sino que anhelaban una vida más austera y fervorosa. La Orden, mientras no atentaran contra su unidad, apoyó estos movimientos y la primera de estas fue la Congregación de recoletos cuyos estatutos fueron aprobados en 1589. Poco a poco, sus miembros tendieron hacia una autonomía cada vez mayor dentro de su comunidad. Hacia 1594 cambiaron su forma de vestir y calzar y en 1601 vieron cumplidos sus ansias de mayor autonomía con un breve (6) de Clemente VIII que los sometía a la jurisdicción directa del Prior General. En 1602, el mismo Papa les concedió ser provincia autónoma y en 1621, Gregorio XV les otorgó la facultad para formar una nueva congregación dividida en provincias, gobernada por un Vicario general bajo la dependencia de un Prior general. En 1912 se separaron definitivamente de la Orden de San Agustín, constituyéndose en la Orden de los Agustinos Recoletos. En Italia surgió la Congregación de eremitas de Sicilia, que obtuvieron la aprobación en 1593. La Santa Sede no los constituyó en Orden independiente hasta 1931 y hoy los conocemos como Orden de Agustinos Descalzos (Vizcaíno 2000).<br />Los agustinos, entendiendo por tales a los denominados Ermitaños de San Agustín hasta 1959, fueron la cuarta orden misionera que se estableció en América, primero en México en 1533 y luego en Perú en 1551. Desde el Perú se extendieron por el norte hacia Quito en 1573 y en 1575 hacia Bogotá y por el sur se dirigieron a La Paz en 1562 y a Santiago de Chile en 1595. Desde allí penetraron a nuestro país y se instalaron en San Juan de Cuyo en 1642. Con referencia a la organización de la Orden, P. Borges afirma que estaban organizados en unidades locales que se denominaban “prioratos”, si eran conventos formalmente constituidos y “conventillos” si eran vicariatos. Los conventos estaban gobernados por un Prior y las Provincias (conjunto de conventos de una región determinada) gobernadas por un Prior Provincial que dependían de un Prior General que residía en Roma (Borges 1992). <br />LOS AGUSTINOS EN EL PERÚ<br />El primer agustino en llegar a América fue Alonso de Requejada quien en 1527 arribó a Venezuela (García Sánchez 1991; Vizcaíno 2000). Pero fue México, el primer lugar en que la Orden se implantó (Hertling 1986; Borges 1992; Vizcaíno 2000). México constituyó la base de operaciones para moverse en el continente y fuera de él. De allí pasaron a Perú en el año 1551 (Durán 1984; Hertling 1986; Konetzke 1991; Borges 1992; Vizcaíno 2000).<br />Al igual que en México los agustinos en el Perú combinaron labor evangelizadora con promoción cultural. Julián Heras (1992), afirma que los primeros agustinos arriban a Lima (1551) al final de las guerras civiles, lo que les permitió desempeñar mejor su actividad misionera. Sus primeros puestos misionales fueron Huamachuco y Huarochirí y luego Barranca, Pachacamac y el Valle de Cañete. Hacia 1560 contaban con los conventos de Trujillo, Conchucos, Cuzco, Arequipa, Huánuco, Saña y Chachapoyas. Vale destacar su desempeño en la región del lago Titicaca, cuyo centro es el santuario mariano de Copacabana.<br />Desde 1551 hasta 1602 se sucedieron ininterrumpidamente diecisiete Capítulos. En estos capítulos se designaron Superiores Provinciales a: Andrés de Salazar (1554-1557), Andrés de Ortega (1560-1563 y 1566-1567), Luis López Solís (1557-1560, 1567-1571 y 1587-1591), Alonso de Pacheco (1579-1592 y 1594-1598) entre otros. Durante este período los agustinos fundaron un total de cincuenta y cuatro conventos en distintas ciudades del Virreinato del Perú (hoy Perú, Ecuador, Colombia, Bolivia y Chile), numerosos santuarios marianos y numerosas doctrinas en veintiocho regiones (7).<br />El P. García Sánchez (1991) afirma que sería ingenuo atribuir a la práctica pastoral agustiniana como de las demás órdenes que implantaron la fe en América una “actitud profética generalizada” en defensa de los derechos culturales de los pueblos. Para los europeos “su cultura” era la única posible.<br />LOS AGUSTINOS EN EL ORIENTE DE PERÚ<br />La periodización histórica para la Amazonía peruana del P. Jesús San Román (OSA), denomina “Período Misional (1542-1769)” al momento donde se lleva a cabo la evangelización y cristianización. En la región del Oriente del Perú, antes de la penetración agustina en el siglo XX, entraron los franciscanos en 1622 (río Ucayali) y los jesuitas en 1636, río Napo y sus afluentes (San Román 1994). El P. Odorico Saiz coincide con Jesús San Román en lo referente a la penetración misionera en el siglo XVII en la Amazonía peruana a la cual divide en tres etapas: 1º) 1630 – 1708: etapa que se caracteriza porque en ella todo es verdadero descubrimiento y comienzan a aplicarse los métodos evangélicos, obteniendo éxitos y fracasos. 2º) 1708 – 1750: Intentan entrar en el Cerro de la Sal. Entre 1742 y 1750, Juan Santos Atahualpa, un mestizo serrano, hace que las tribus de campas y piros se rebelen contra los blancos, suscita una rebelión que expulsa a los misioneros. 3º) 1750 – 1824: se renuevan las expediciones (Saiz 1992).<br />Si bien los dos autores coinciden en que la penetración misional se realizó en el siglo XVII, el P. Saiz hace referencia explícita a la penetración franciscana, especialmente cuando argumenta que la Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles se hizo cargo de la actividad misional en la región amazónica peruana hasta la Independencia del Perú. El Padre San Román, coincide en que la Orden franciscana se encargó de tareas pastorales pero no da más datos. Durante el período 1769 – 1901 no hay una actividad misional directa y continua. En verdad, hay una acción misional fluctuante hasta que el Papa León XIII convocó al Concilio Plenario Latinoamericano (1899) en Roma donde se invita a la Orden de los Agustinos Recoletos a misionar en el Oriente del Perú.<br /><br />Antecedentes históricos del Vicariato de Iquitos<br />¿Por qué se produjo la “segunda entrada” donde arribaron misioneros agustinos el 1º de marzo de 1901? (8). Con motivo de celebrarse en 1892 el cuarto centenario de la evangelización en América, el Papa León XIII publicó la encíclica “Quarto abaeunte Saeculo” donde convocaba a la restauración y revitalización de la Iglesia. El 1º de mayo de 1894, este Papa urge a los obispos del Perú a abrir las misiones en la región amazónica peruana. El 25 de diciembre de 1898 convocó al Concilio Plenario Latinoamericano que se celebraría en Roma en 1899. El proceso puede apreciarse en una serie de aspectos, que hemos descrito en la Introducción, de los cuales el más importante es el que corresponde al plano misionero porque de ahí deriva la política vaticana a implementar por los agustinos y que, como vemos a continuación, no fue eficaz en lo que respecta a la población aborigen.<br />“... En lo misionero: irrumpen con renovada mística proselitista las modernas congregaciones religiosas y las Ordenes antiguas, aunque en menor escala, como agentes de evangelización civilizadora, entendida en términos de colaborar con los estados para reducir y pacificar a los indígenas” (García Sánchez 2000: 10).<br />El mismo autor afirma que en el Perú, el movimiento para abrir las misiones en la Selva se produjo hacia 1896 cuando se creó en Lima la Obra Propagación de la Fe en el Oriente del Perú, a través de los auspicios de la Unión Católica de Señoras que contaba con un grupo de socias, entre ellas, Eva María Piérola, hermana del Presidente del Perú Nicolás de Piérola. Al frente de esa institución estaba el P. Francisco de Sales Soto, quien presentó un proyecto de evangelización del Oriente Peruano donde consideraba la creación de tres Prefecturas Apostólicas: San León del Amazonas, también llamada Zona Septentrional con base en Iquitos, San Francisco del Ucayali y Santo Domingo del Urubamba y Madre de Dios. El 16 de abril de 1900 Mons. Pedro Gasparri comunicó en forma oficial la fundación canónica realizada en Roma el 20 de enero de 1900 por la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, siendo ratificada por su Santidad León XIII el 5 de febrero del mismo año. El 1º de diciembre de 1899, la Propaganda Fide ya había invitado a la Orden de San Agustín a asumir el compromiso con la Prefectura de San León del Amazonas.<br />El P. General Tomás Rodríguez acepta la propuesta de la Curia General. Entonces, el mismo secretario Mons. Luis Vecchia, le solicitó un religioso competente para ocupar el cargo de Prefecto. El 8 de junio de 1900 el P. General propuso al P. Paulino Díaz, a quien la Santa Sede le otorga la titulación el 11 de agosto del mismo año e inmediatamente es nombrado Vicario Provincial (García Jordán 2000a; García Sánchez 2000; Lovera Vásquez 2000).<br /> La misión encomendada por la “Sagrada Congregación de la Propaganda Fide” a los Padres Agustinos fue denominada “Prefectura Apostólica de San León del Amazonas”. Su jurisdicción territorial hasta 1912, abarcaba la misma franja que las antiguas misiones de Maynas, establecidas durante el Virreinato por los Jesuitas. El Gobierno, con anuencia de la Santa Sede, decidió elevar esa Prefectura Apostólica a la categoría de “Vicariato Apostólico de San León del Amazonas” por Decreto de S.S. Benedicto XV, fechado el 22 de febrero de 1921. Al mismo tiempo, para aliviar la tarea excesiva que pesaba sobre los religiosos agustinos, se crea la “Prefectura Apostólica de San Gabriel del Marañón”, que fue encomendada a los Padres Pasionistas españoles. Con la entrega de ese sector del Vicariato de San León del Amazonas, la jurisdicción de los padres agustinos queda reducida, pero sus esfuerzos obtienen frutos consistentes y duraderos. Al observar el crecimiento de la tarea misional, S.S. Pío XII, crea el 13 de julio de 1945 la “Prefectura Apostólica de San José del Amazonas”, que fue destinada a los Padres Franciscanos Canadienses, cuyo territorio colindaba con el “Vicariato Apostólico de San Francisco del Ucayali” encomendado a los PP. Franciscanos españoles. Con esta desmembración, el actual “Vicariato de Iquitos”, antes “Vicariato de San León del Amazonas”, quedó reducido territorialmente (Misiones Agustinianas 1953).<br />La época del caucho (1880-1914) tiene relación directa con la “segunda entrada misionera (siglo XX)” en territorio amazónico peruano.<br /><br />Breve reseña histórica de la Época del Caucho (1880-1914) y su relación con la Orden Agustina en el Oriente del Perú.<br />El Estado peruano al igual que la mayoría de otros estados latinoamericanos recorrió un largo camino hasta su institucionalización definitiva desde su independencia (1821). Durante ese largo recorrido, hay que destacar el interés por parte del poder hegemónico en la región amazónica peruana, “la selva”. A partir de aquí podemos advertir la puesta en marcha de diferentes proyectos de inmigración destinada a inmigrantes europeos o a migrantes de otras regiones del Perú. El Estado Nacional llevó a cabo estas acciones, las cuales eran justificadas porque en él imperaba la idea de un espacio de “tierras vacías” que habían sido heredadas de la conquista y que debían ser pobladas con el objetivo de progreso de la Nación (Olmedo 2002).<br />El 1º de marzo de 1901 arribaron a Iquitos cinco misioneros agustinos: P. Paulino Díaz, P. Pedro Prat, P. Bernardo Calle, P. Plácido Mallo y el Hermano Pío González (Lovera Vásquez 2000; Fernández 2002) (9). A su arribo no fueron bienvenidos. José Barletti (10) nos comentaba en una entrevista realizada en enero de 2001, que existían tres razones importantes por las que no fueron bien recibidos: a)la presencia de los agustinos respondía al mandato de revitalizar las misiones, entonces como Iquitos era una ciudad cosmopolita bajo la influencia de los patrones caucheros, donde no había “salvajes”; por tanto, las misiones debían establecerse donde éstos últimos existieran; b) Incomodidad que significaba para la clase hegemónica, una orden religiosa, debido a que la primera tendía hacia el anticlericalismo; c) el poder eclesiástico en manos extranjeras ofendía al “nacionalismo iquiteño” de aquella época, ya que, algunos curas doctrineros peruanos, habían trabajado en la Prefectura de San León del Amazonas. Este último punto se vincula con lo dicho por Barletti con respecto a que los patrones caucheros tenían “su propio” sacerdote, el P. Correa quien “cerraba los ojos” ante las atrocidades cometidas por éstos y quienes temían el accionar de los nuevos misioneros (Fernández 2002).<br />También coincide este especialista con lo afirmado por el P. Avencio Villarejo cuando se les dio la bienvenida a los misioneros: “... dándole a entender claramente cuál era la opinión del pueblo ante el hecho consumado de la instalación de una misión, que desde un principio tomaron como un insulto a una ciudad cosmopolita y tan culta como se consideraba entonces Iquitos, pues ellos juzgaban que las misiones solamente se establecían para atender salvajes” (Villarejo 1965: 388). Este era el contexto al momento en que los sacerdotes llegaron a Iquitos. En realidad, la historia de la época del caucho es más compleja. Con el fin de hacerla más comprensible al lector, nos remitiremos a lo sucedido en el Putumayo. En su obra “Shamanism. A Study in Colonialism and terror and the wild man healing”, Michael Taussig narra lo acaecido en esa zona y procura entender el drama del caucho a través de un espacio de muerte y cultura del terror, debido a que la región del Putumayo fue un área clave para el proceso del caucho y de la situación de los aborígenes (Taussig 1987).Las actividades caucheras se desarrollaron en el Departamento de Loreto cuya extensión hacia el norte llegaba hasta el río Putumayo y la región del Madre de Dios. Dos zonas marginales habitadas por indígenas que practicaban una economía de subsistencia. El escenario paradigmático donde se desarrolló la explotación del caucho y de la mano de obra indígena fue el Putumayo, territorio limitado por el río de igual nombre que la región y sus afluentes: Caraparaná e Igaraparaná (11) (García Jordán 2000b).<br />La zona del Putumayo era apta para comerciar el caucho, como bien lo describe Taussig (1987: 22): “It was strange area were these Colombians settled and go the local Indians to gather rubber, a frontier prone to warefare and instability and whose sovereignty the nation-states of Perú and Colombia had never agreed on since the aftermath of the was of Independence from Spain in early nineteenth century”. En la región del Putumayo, hacia 1896, un comerciante cauchero peruano, Julio César Arana, comenzó a tener relaciones comerciales con los caucheros colombianos, con los cuales, constituyó en 1904 la firma “Arana, Vega y Cía.”. La empresa debido a la demanda del producto, especialmente de Inglaterra que controló la comercialización internacional hasta fines del siglo XIX, en que fue reemplazada por Estados Unidos, se expandió. Arana no sólo puso atención a la apertura del negocio del caucho sino que también tuvo en cuenta que la plantación de la misma, se encontraba en territorio fronterizo; por lo tanto persiguiendo asegurar el futuro de la compañía, buscó el respaldo de la corona británica, mediante la constitución de la “Peruvian Rubber Co.”, que incluía capitales ingleses. En1907 se produjo una baja coyuntural en los precios del caucho, que llevó a Arana a impulsar la rápida colocación de títulos de su empresa. Esto, trajo como consecuencia, que el comerciante cauchero, exigiera a sus empleados un aumento en la producción, que se logró a costa de una sobreexplotación de la mano de obra indígena “... que provocó, según varias estimaciones, la desaparición de unos 30.000 a 40.000 huitoto ...”(García Jordán 2000b: 57).<br />La explotación a la que se había sometido a los nativos, fue de tal magnitud que el ingeniero Jorge M. Von Hassel en un estudio publicado en 1905 sobre los indígenas amazónicos, reveló:“Ante el mundo civilizado contra los abusos y destrucción innecesaria de esos seres primitivos, que la codicia del llamado hombre civilizado ha puesto entre los productos del mercado amazónico; pues es un hecho conocido por todos que se cotizan allí como cualquier mercadería” (Von Hassel 1905 en García Jordán 1993).<br />En 1907, Benjamín Saldaña Roca, periodista, denunció en algunos artículos en “La Sanción” y “La Felpa”, publicaciones iquiteñas, las atrocidades cometidas en los puestos caucheros. El impacto que causaron los mismos, no sólo se hicieron notar en Iquitos sino que se extendió hasta Manaos (García Jordán 1993).<br />No obstante, el denominado “escándalo del Putumayo”, si bien se originó en 1896, no estalló hasta que el ingeniero y viajero Walter Hardenburg, denunció las aberraciones que ocurrían en el Putumayo a la revista londinense “Truth” en 1909. En esa revista se publicó el artículo “The Devil’s Paradise: A British Owned Congo”, que era una descripción sobre lo ocurrido en el Putumayo “They force the Pacific Indians of the Putumayo to work day and night at the extraction of rubber, without the slightest remuneration; that they give them nothing to eat; that they keep them in complete nakeness; that they rob them of their crops, their women, and their children to satisfy their voracity, lasciviousness and avarice of themselves and their employers, for they live on the Indian’s food, keep harems and concubines, and sell these people at wholesale and retail in Iquitos; that they flog them inhumanly until then bones are visible; that they give then no medical treatment, but let them die, eaten up by maggots, or to serve as food for the chief’s [i.e., rubber station manager’s dogs; that they castrate them, cut off their ears, fingers, arms, legs ...]” (Taussig 1987: 34).<br />El resultado de esta denuncia hizo que, Roger Casement, Cónsul británico en Río de Janeiro, fuera enviado por el gobierno británico a indagar la situación denunciada; que se nombrara una comisión para investigar el caso precedida por el Juez Rómulo Paredes a través del gobierno de Augusto B. Leguía y Ángelo Scapardini, Delegado del Vaticano en Lima, a pedido de éste amplió la información sobre los sucesos ocurridos.Los Padres Agustinos también denunciaron esta situación como lo prueba una de las cartas escritas por el P. Paulino Díaz: “He venido tristemente impresionado de la precaria situación en que se encuentra [...] Las diversas tribus de aushiris, sáparos, ninanas, tiracunas, angoteros y piojeses, casi han desaparecido por completo y los pocos que aún quedan se han remontado a lugares inaccesibles, quedando reducida la actual población del Napo a restos de los habitantes de varios pueblos fundados por los padres jesuitas en los afluentes del alto Napo. Estos pueblos han desaparecido...” (Anales de la Propagación de la Fe en el Oriente Peruano 1909: 17). La Amazonía peruana fue una zona inexplorada antes de 1880 que sólo producía plantas medicinales como la quinina, pescado salado y sombreros de paja. A partir de la década del ’80, el caucho es el producto por excelencia y la panacea económica de esta región. Empresas, como por ejemplo Goodyear, desataron lo que se denominó “la fiebre del caucho”. Además en Iquitos se instalaban aventureros, comerciantes y todo tipo de gente quienes compraban provisiones y alquilaban peones para ser guiados hasta el lugar donde se encontraba el producto, iniciando su propio negocio (San Román 1994; Roux 1995).Durante éste período, aparecen en escena dos actores sociales muy importantes: el patrón y el peón caucheros. El “patrón cauchero” era un intermediario entre la región amazónica peruana, los capitales ingleses y norteamericanos y también perteneciente al poder local. El “peón cauchero” realizaba su trabajo en condiciones infrahumanas, desde el estar expuesto a enfermedades como a las picaduras de diversos insectos (San Román 1994). La explotación del caucho fue la aplicación de un nuevo modelo económico que imponía una organización del trabajo. La misma se llevó a cabo mediante contratos uniendo una serie de intermediarios y apoyándose en el aviamiento (11). El método más usado era el “enganche”, un contrato ilegal y abusivo entre el contratista y el peón casi siempre ignorante y borracho al cual se le proveía de objetos baratos pero apreciados (Roux 1995). Mientras duró el “boom cauchero” se llevó a cabo una “cacería de indios”, aptos para el trabajo de extracción junto a una infinidad de formas de sumisión y esclavitud (Olmedo 2002). Taussig (1987), menciona tres formas diferentes de control humano: el trabajo forzado asociado con el sistema de deudas; el concubinato de jóvenes indígenas mujeres, usualmente solteras, de las cuales los empleados de Julio César Arana se jactaban de tener entre cinco y quince a la vez y la venta de niños nativos para servicio en Iquitos.<br />Sabemos que durante lo que denominamos “segunda entrada misionera (siglo XX)”, la resistencia hacia los agustinos provenía de las denuncias sobre la esclavitud de los indígenas, quienes la dieron a conocer fuera del ámbito amazónico. La respuesta a esta primera cuestión, la tenemos en la carta enviada por el P. Paulino Díaz al Vaticano; debido a eso a iglesia tomó tres resoluciones: el Papa Pío X escribió la encíclica “Lacrimabili Statu”. En ese escrito denunciaba la explotación sufrida por los nativos; este Papa envió al Padre franciscano G. Genocchi a visitar en América Latina las misiones y observar cuál era la situación real de los indígenas y habilitó una nueva misión en La Chorrera que fue el principal puesto cauchero en el Putumayo (García Jordán 1995, 2000b). La respuesta a la segunda cuestión: los Agustinos fueron resistidos porque Iquitos era un ámbito católico pero hostil a la vigilancia eclesiástica, especialmente cuando la riqueza generada por el caucho llevó a una vida dispendiosa y la muestra de esto, podemos bóxervarlo en algunas expresiones arquitectónicas, tales como: la Casa Barcia, construida en 1907 que tiene dos plantas con puertas que terminan en arco de medio punto. Su fachada está cubierta con azulejos arabescos importados desde España. La Casa de Fierro, adquirida en la Exposición Internacional de París en 1889, de la que era comisario Gustavo Eiffel, por el cauchero Juan Anselmo del Águila. Procede de la factoría belga, cercana a Bruselas Les Forges de Aisseau. Esta construcción fue traída desde Europa por partes (tuercas y pernos incluidos), siendo ensamblada en la ciudad de Iquitos. El estilo de esta casa corresponde a la época de esplendor de la arquitectura metálica. La casona donde funciona la Biblioteca del Centro de Estudios Teológicos de la Amazonía, ubicada en el mismo inmueble de la Prefectura, nos permite observar elementos arquitectónicos del boato de esa época (foto 3). Por otro lado, a los patrones caucheros, les resultaba desagradable que los sacerdotes se instalaran en Iquitos, porque para “evangelizar salvajes” no tenían necesidad de quedarse en la ciudad. Los agustinos no pudieron desplegar sus actividades misionales, y, en consecuencia, desarrollaron en los pueblos civilizados una tarea que daría muy buenos resultados. En la casa donde se instalaron en Iquitos, comenzaron a realizar bautizos, misas y otro de tipo de expresiones externas pero de vida cristiana que eran desconocidas o no eran practicadas desde la época de las antiguas misiones. De esta forma fueron conquistando la voluntad del pueblo cristiano de los enemigos de las prácticas clericales, orientando su labor misional hacia el ámbito educativo. Así, abrieron la escuela San Agustín, famosa por las luchas que padeció para su instalación y funcionamiento, como por los extraordinarios resultados que obtuvo. La escuela fue abierta el 12 de agosto de 1903. Hacia 1905, como el Concejo Municipal, bajo cuya ala administrativa estaban sujetas las escuelas, no se expedía, el P. Paulino Díaz la abrió oficialmente, dando aviso a la autoridad civil. El Concejo impuso una multa y conminó el embargo del inmueble y amenazó con poner guardias en la puerta del establecimiento para no permitir el ingreso de los niños. El P. Díaz protestó pero no tenía todavía suficiente respaldo. Se acudió al Consejo Superior de Lima y mientras aguardaban la respuesta, la Municipalidad celebró una sesión donde se labró un acta:“El Señor N. N. [...] opina que se le niegue la licencia, pues su misión no es la residir en la ciudad, sino la de ir a civilizar salvajes [...] El Señor Inspector agrega que el peticionario no llena las prescripciones de ley, por cuanto no acredita con documentos su competencia y moralidad; que siendo la instrucción tan delicada debe estar en mejores manos [...] El Alcalde expuso que se hacía muy alarmante para la República la afluencia de clérigos y frailes, así como de inmigrantes chinos, factores ambos de retroceso y peligro para el país... y propone solicitar al Gobierno [...] impida el ingreso de frailes o personas pertenecientes al clero. El Concejo así lo acordó y exteriorizó poniéndose de pie todos los Concejales” (AMI; también “Loreto”, Cincuentenario de los Agustinos en Iquitos, en Villarejo 1965: 406).<br />En 1906, la nueva Ley de Instrucción Pública quitó a los Concejos la dirección de las escuelas y el conflicto se terminó oficialmente. En 1907 “El Loreto Comercial” publicaba:“Existe en estas soledades una institución extranjera, la Orden Agustina, que tiene pocos pero preclaros sacerdotes... Ha sido una verdadera sorpresa ver el éxito alcanzado en los exámenes que hace pocos días han terminado y lo que más llama la atención: estos sacerdotes están completamente aislados, sin recursos, con una pequeña pensión del Gobierno que apenas basta para cubrir el alquiler del local, y con todo sostienen una escuela, modelo aquí y en cualquier parte del mundo [...] somos liberales y amantes del progreso [...] por eso tributamos un aplauso a los PP. Agustinos” (Villarejo 1965: 406).<br />Hoy en día, el colegio San Agustín, continúa funcionando y algunos de sus egresados se destacan en cargos dirigentes en el ámbito nacional e internacional.<br />Después de la Guerra del Pacífico (1879-1884) entre Chile, Bolivia y Perú, donde Chile derrotó a los otros dos países, Nicolás de Piérola inauguró el período conocido con la denominación de “la República Aristocrática”, donde el Perú comenzó un proceso de progreso económico y de mayor estabilidad política. Este Presidente, acérrimo católico, llega al poder (1895-1899) a través del Partido Democrático, cuya base era antimilitarista, favorable a la Iglesia y ostensiblemente nacionalista (Klaren 1992). Por lo tanto, esta circunstancia favorecía al Vaticano y le permitiría acceder a espacios de poder, debido a que en ese momento, la Iglesia peruana, estaba utilizando un discurso modernizador en torno a la religión católica. Así, durante el pontificado de León XIII, se llevó a cabo una revitalización de las actividades misioneras. A partir de aquí se suceden los siguientes acontecimientos: Congreso Católico celebrado en Lima en 1896, el cual acordó organizar la Obra de Propagación de la Fe en el Oriente del Perú; en 1899 el Presidente Piérola firmó la fundación de tres extensas Prefecturas en la región amazónica: San León del Amazonas, San Francisco del Ucayali y Santo Domingo del Urubamba y Madre de Dios que se erigen canónicamente por la Obra de Propagación de la Fe de Roma el 20 de enero de 1900, siendo ratificada su creación por el Papa León XIII, el 5 de febrero de 1900 (García Jordán 2000b; García Sánchez 2000; Lovera Vásquez 2000). Luego se suceden otras presidencias; los sacerdotes agustinos arriban a Iquitos, no son bien recibidos, se suscitan los acontecimientos relatados precedentemente y para el período 1908-1912, Augusto B. Leguía asume como Presidente. Con referencia al problema planteado, a partir de la denuncia hecha a la revista británica “Thruth”, por el ingeniero y viajero Walter Hardenburg, su gobierno nombró y envió a investigar el denominado internacionalmente “escándalo del Putumayo” al Juez Rómulo Paredes, quien en su informe trató a todos los implicados en las atrocidades y aberraciones cometidas, como seres débiles. “La misma degeneración en que se encontraban los vicios de que estaban poseídos los habían vueltos cobardes. Estaban enfermos de la imaginación y veían por todas partes ataques de los indios, conjuraciones, sublevaciones, traiciones, etc.; y para salvar de esos cataclismos fantásticos, para defenderse y no sucumbir, mataban y mataban sin compasión indiadas enteras, inocentes, ajenas a toda idea libertaria y de venganza, porque la dominación tiránica de tantos años las tiene hasta hoy completamente aniquiladas y abyectas” (García Jordán 1993: 82).Como juez, Paredes, no dejó de mencionar posibles atenuantes al desempeño de los explotares y empleados “... a) la existencia de autoridades nefastas, b) el abandono de la zona selvática que habían comportado una absoluta falta de garantías para todos los individuos y, consecuencia de todo ello, c) el desarrollo de la justicia por propia mano, citando al efecto una frase común entre los caucheros “el Winchester es el Juez supremo de la selva” o lo que es lo mismo “no hay más autoridad que yo, ni más justicia que yo”(García Jordán 1993: 83).<br />La postura del juez Paredes fue no cuestionar nada de lo que se había cometido en la región del Putumayo. También, hay que tener en cuenta que él era partícipe de los proyectos de modernización gubernamentales: control de la selva y sus habitantes, la explotación de los recursos, esto sería posible introduciendo cambios en la empresa de Julio C. Arana. Cabe decir, que debido a la presión internacional se dictaron sanciones pero la corte de Loreto las anuló, reflejando el poder de los grupos locales en la política peruana. Julio C. Arana siguió controlando todas las instituciones de la región, tenía amigos influyentes dentro del gobierno nacional, pero a partir de 1911, la empresa comenzó a decaer. ¿Qué hizo Julio C. Arana? Obtuvo una de las senadurías por Loreto, logró la eliminación de impuestos para la exportación del caucho, con el propósito derestablecer la industria. El último acontecimiento de esta historia, fue la firma del tratado Salomón-Lozano (1922), publicado en 1927, donde toda la zona explotada por la“Peruvian Amazon Co.”, pasó a manos de Colombia (García Jordán 1993). Como se desprende de lo dicho, el gobierno nacional de Augusto B. Leguía, tomó cartas en el asunto, a partir de la denuncia de W. Hardenburg con referencia a las atrocidades cometidas en la región del Putumayo, envió al Juez Rómulo Paredes, que como dijimos anteriormente no tuvo una actitud cuestionadora. Creemos que los religiosos agustinos, si bien arribaron a Iquitos con el objetivo de revitalizar las misiones, al no ser bienvenidos por la clase hegemónica que detentaba el poder y no pudiendo hacer frente a la oposición de éstos, orientaron su misión hacia el ámbito educativo fundando, en primer lugar, la escuela “San Agustín”, que en un futuro les ayudó a ganar espacios de poder. En el acápite siguiente haremos una síntesis de la acción pastoral realizada por los religiosos agustinos en Iquitos durante el siglo XX.<br />Los Agustinos en la actualidad en Iquitos<br />Abarcar en una síntesis la historia de la acción pastoral de los Agustinos en la región amazónica peruana, no es una tarea fácil, por los difíciles momentos que atravesaron. La labor misional implementada por los religiosos de la Orden de San Agustín se cimentó en el ámbito educativo como explicamos en el punto b de este trabajo Hoy en día, once parroquias están a cargo de los representantes de la Orden de San Agustín sobre un total de dieciocho en el Vicariato de Iquitos. Los misioneros agustinos también desarrollaron actividades de labor pastoral en diferentes instituciones, tales como: Colegio, de san Agustín (fundado en 1903), Centro de Estudios Teológicos de la Amazonía (CETA, fundado en 1972), Instituto de Promoción Social de la Amazonía (IPSA, fundado en 1973), Centro de Capacitación campesina de la Amazonía (CENCAA, fundado en 1983), Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (UNAP, fundada en 1961), Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP, fundado en 1973), Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP, fundado en 1981) (Kanatari 2000).A continuación, haremos una breve reseña sobre la Iglesia en América, con el fin de marcar una diferencia con respecto a los objetivos “evangelización y cristianización” de los indígenas específicos de la “primera entrada misionera (1542-1769)” y que tienen estrecha relación con la Política Vaticana de aquel momento.<br />LA IGLESIA EN AMÉRICA<br />Para entender la organización y el establecimiento de la Iglesia en el Nuevo Mundo deben considerarse las condiciones en las que se encontraba España en ese momento. En el siglo XV la Corona de Castilla inició una expansión que iba más allá de la Península Ibérica Carlos V dispuso que todas las flotas españolas que arribaran al Nuevo Mundo debían llevar en su tripulación un religioso. Así es que el flujo de sacerdotes hacia el Nuevo Mundo fue considerable desde el principio. Las órdenes que tuvieron presencia en América fueron: franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas y agustinos (Durán 1984; Hertling 1986; Konetzke 1991, Borges 1992). Cronológicamente, las órdenes que entraron a través del Patronato Regio en el siglo XVI a tierras ya descubiertas fueron: franciscanos (1500), dominicos (1510), mercedarios (1530), agustinos (1533) y jesuitas (1568) (García Sánchez 1991).La Corona de Castilla logró esta legitimación de derechos a través del “Patronato Regio”. “El patronato real, cuadro jurídico que regulaba la vida eclesiástica en América, comprendía un corpus legal frondoso y complejo, elaborado y modificado a partir de sucesivas disposiciones que a menudo se superponían y contradecían entre sí. La obsesiva minuciosidad de la legislación española buscaba que nada o casi nada escapara a su puntillosa reglamentación, por lo que las ordenanzas de la Corona se multiplicaban frente a los interminables conflictos que iban apareciendo en los reinos de ultramar, creando precedentes a veces contradictorios”. (Di Stéfano y Loris Zanata 2000: 47- 48).<br />Los Reyes Católicos (Fernando e Isabel) derivaron de su derecho al Patronato, la lucha contra los denominados infieles y de la difusión de la fe cristiana. El Papa Inocencio VI les otorgó la Bula del Patronato durante la campaña de 1485 al reino moro de Granada, mediante la cual se les daba derecho a proponer obispos y concederles todos los beneficios eclesiásticos. Por lo tanto, los Reyes Católicos quisieron ejercer ese Patronazgo en el Nuevo Mundo. La bula fundamental del Patronato Regio sobre América es la “Universalis ecclessiae regimini” dictada por Julio II el 28 de julio de 1508 que establecía el Patronato Real a perpetuidad en América (Konetzke 1991).El Patronato Regio surge como consecuencia de las condiciones geopolíticas en que se llevó a cabo la exploración de los territorios ultramarinos a fines del siglo XV y principios del siglo XVI por España y Portugal. A esta potencia se le concedieron “nuevas tierras” ya en 1344 cuando se le encomendó al príncipe de Castilla las Islas Canarias y en 1486 le otorga derecho de patronato sobre ellas y sobre el reino de Granada, antes de que lo tomaran los cristianos, lo cual ocurrió en 1492. El Patronato Regio otorgaba a los reyes derechos a presentar ante las autoridades religiosas, a las personas que ellos deseaban tener en cargos eclesiásticos. Este derecho era ejercido en forma directa por los propios monarcas y también por sus representantes en las Indias (Di Stéfano y Loris Zanata 2000).<br />La Iglesia, en América, tenía por objetivo una misión práctica: “... activar la sumisión y la europeización de los indios y predicar lealtad a la corona de Castilla. Cualquier resistencia por parte de la Iglesia al cumplimiento de esta función se consideraba un problema político y como tal era tratado”(Barnadas 1990: 186).Konetzke (1991), Durán (1984), Hertling (1986) y Borges (1992), afirman que los religiosos de órdenes mendicantes participaron en los viajes ultramarinos de los descubridores. Los franciscanos eran una orden de este tipo y además, estos religiosos tenían un contacto muy estrecho con los marinos que rondaban las ciudades portuarias ibéricas. También hay que tener en cuenta que Cristóbal Colón era terciario franciscano (12) y fue socorrido en el convento de La Rábida, cerca del puerto de Palos, lugar de partida de su primer viaje. Por lo tanto, es comprensible que los Reyes Católicos en su afán por conseguir misioneros para el Nuevo Mundo, se dirigieran primero a la orden franciscana y, dentro de esta a los denominados “observantes” (13) por tener mejor disposición para trabajar en lo que respecta a actividad pastoral. La Iglesia en el Perú tiene algunas características particulares, debido a que, el Virreinato del Perú estaba conformado por territorios extensos, donde las llanuras colonizadas, estaban separadas entre sí por espacios amplios, casi vacíos. La diócesis de Lima fue fundada en 1543 y dos años más tarde en 1545 se constituyó en arzobispado. Lima fue el centro eclesiástico más importante durante la época colonial. Este prestigio que poseía la sede arzobispal de Lima fue obra de Santo Toribio Alfonso Mogrovejo (14).<br />“En tiempos de Santo Toribio la ciudad de Lima tenía cinco parroquias, diez hospitales y otras instituciones benéficas, ocho conventos femeninos y dieciséis masculinos. De éstos cada una de las órdenes de franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios poseían tres. Los jesuitas tenían cuatro, entre ellos una escuela superior para jóvenes indios...” (Hertling 1986: 403).Según Heras (1992) es muy difícil establecer etapas en la evangelización del Perú porque existen diferentes criterios. Él propone dos:a) 1532-1551 períodos de cristianización intensiva que abarca desde la llegada de los españoles (1532) hasta finalizadas las guerras civiles (1548). En 1551, se celebra el primer concilio limense lo que suponía una evangelización masiva de la población; b) 1551-1606 o constitutivo que comprende desde la celebración de los primeros concilios en Lima hasta la muerte de Santo Toribio de Mogrovejo (15).<br />La Iglesia en América, en general, y en el Perú en particular, tuvo una función práctica: la de someter a los indígenas mediante la conversión a la religión católica. Los objetivos fueron diferentes porque la política vaticana a implementarse tuvo fines distintos entre la “primera y segunda entrada”.<br />CONCLUSIONES<br />La “segunda entrada misionera (siglo XX)” se lleva a cabo después de que el Papa León XIII convocó al Concilio Plenario Latinoamericano (Roma, 1899). El aspecto principal se centra en el plano misionero porque de ahí deriva la acción pastoral que desplegarán los agustinos, quienes arriban con el mandato de “revitalizar” las misiones del Oriente del Perú debido a la apertura que proponía la Iglesia como institución y donde las órdenes religiosas, incluidos los agustinos, se encontraron inmersos.<br />La misión que les fue encomendada por la “Sagrada Congregación de Propaganda Fide a los religiosos agustinos fue la “Prefectura de San León del Amazonas”, que se convirtió en “Vicariato Apostólico de San león del Amazonas” el 22 de febrero de 1921, por Decreto de su Santidad Benedicto XV. Con el fin de mitigar la tarea misional de los agustinos, se creó la “Prefectura Apostólica de San Gabriel del Marañón”, encomendada a los Padres Pasionistas españoles. El territorio del Vicariato de San León del Amazonas quedaba así reducido. El Papa Pío XII, observó el crecimiento misional y decidió crear el 13 de julio de 1945 la “Prefectura de San José del Amazonas”, que fue designada a los Padres Franciscano Canadienses, llegando a colindar su territorio con el “Vicariato de San Francisco del Ucayali” encomendado a los PP. Franciscanos españoles. Con esta desmembración, el actual “Vicariato de Iquitos” quedó territorialmente reducido.Ahora bien, ¿por qué fueron resistidos tan hostilmente los religiosos de la Orden Agustina a su arribo a Iquitos el 1º de marzo de 1901? La respuesta la podemos encontrar es que la Orden, a pesar de ser una congregación doctrinalmente ortodoxa, un grupo sólido, no pudo realizar lo convenido con el Papado. Suponemos que, los religiosos agustinos no pudieron desplegar sus actividades, debido a que los patrones caucheros, tenían poder en los pueblos, tomaban a los indígenas como mano de obra para la industria extractiva del caucho. La actitud del Poder Político fue ambigua, y favorable a los intereses que tenían entre ellos. Los misioneros, se encontraban en medio de esta situación, ni las denuncias realizadas por ellos y por otros, tuvieron ingerencia en el gobierno local ni nacional, sólo debido a la presión internacional que se suscitó con la denuncia del ingeniero y viajero Walter Handerburg se logró investigar lo que sucedía en el Putumayo, y no mucho, debido a que el Juez Rómulo Paredes, enviado por el gobierno nacional de Augusto B. Leguía, se expidió ambiguamente sobre el tema. Por lo tanto, no pudiendo actuar en la plenitud de sus deseos, decidieron dedicarse al ámbito educativo, logrando abrir el Colegio de Niños en 1903, y a partir de ahí, iniciar otro tipo de pastoral, centrada en el ámbito educativo y que luego se ampliaría al ámbito cultural y de esta forma ganar espacios de poder que les fueron negados a su arribo.<br /> <br />NOTAS<br />(1) En esta Institución contamos con la colaboración para el tema a investigar del P. Joaquín García Sánchez, Director del Centro de Estudios Teológicos de la Amazonía (CETA) y Alejandra Schindler, Directora de la Biblioteca del Centro de Estudios Teológicos de la Amazonía.<br /><br />(2) Ordenes que tuvieron presencia en América durante la “primera entrada”: franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas y agustinos (Durán 1984, Hertling 1986, Konetzke 1991; Borges 1992).<br /><br />(3) Eremita: ermitaño. Entre los siglos XII y XIII dentro de la Iglesia hubo una especie de renovación cristiana. Esta situación llevó a muchos fieles a seguir el ejemplo de Jesús y retirarse a lugares apartados donde llevaban un estilo de vida contemplativa. <br />(4) Separación que surgió en la Iglesia Católica desde 1378 a 1429. Durante este período hubo varios Papas, unos residentes en Roma y otros en Aviñón. El Concilio de Constanza en 1414 y la elección de Martín V pusieron fin a dicho cisma.<br />(5) Existe una distinción genérica entre sacerdotes regulares y sacerdotes seculares. El clero regular es aquel que obedece una regla y ésta forma parte de la estructura de la orden (por ejemplo: los Agustinos Recoletos que se atienen a la Regla de San Agustín). El clero secular tiene una estructura jerárquica y piramidal que depende directamente del Papado. También existe una distinción entre sacerdotes que poseen el orden sagrado y aquellos que no lo tienen. Distinción que en la Orden Agustina se observa en la división entre sacerdotes y hermanos. Los primeros poseen el orden sagrado y los segundos no (aunque sí los votos). <br />(6) El “Breve” es un documento pontificio que trata asuntos muy puntuales. En este caso el Breve de Clemente IV trata sobre cuestiones relativas a la Orden Agustina.<br />(7) Una de esas regiones merece especial importancia: la Provincia de Vilcabamba asumida por los Padres Juan de Vivero y Marcos García. Además, allí en 1571 moriría asesinado el P. Diego de Ortíz (mártir de la Orden) (Vargas Ugarte, 1960, García Sánchez, 1991, Borges, 1992). Ana María Lorandi nos dice al respecto: “En cuanto al problema de Vilcabamba, Toledo comenzó a revisarlo a fondo. Estudió con gran detenimiento las negociaciones llevadas a cabo hasta su llegada, intercambió algunas cartas con Titu Cusi y evaluó su capacidad de resistencia. Consideraba que la vía diplomática no debía abandonarse, pero tampoco descuidar una solución militar. Mientras las autoridades estaban en estos cónclaves, Tito Cusi moría en Vilcabamba. Había participado de ceremonias en homenaje a su padre, que incluían abundante comida y bebida. Luego se dedicó al juego de cañas, que había aprendido de los españoles que lo acompañaban. Enfermó repentinamente y murió en pocas horas. El Padre Diego Ortiz que estaba a su lado en ese momento fue acusado de haberlo envenado y fue cruelmente torturado antes de quitarle la vida” (Lorandi 2002: 140-141).<br />(8) Los misioneros de la Orden Agustina penetraron en Lima (Perú) en 1551 (Durán 1984, Hertling 1986, Konetzke 1991, Borges 1992, Vizcaíno 2000). En la Amazonía Peruana, los agustinos penetraron en 1901 (García Sánchez 2000, Fernández 2001).<br /><br />(9) P. Paulino Díaz (1850-1919). Profesó como religioso de la Orden de San Agustín en Valladolid en 1867. Hacia 1872 pasó a las Filipinas donde es ordenado sacerdote en 1873. Al crearse la Prefectura de San León del Amazonas es nombrado Prefecto Apostólico y Superior de la orden mencionada. Por razones de salud renunció a su cargo en 1911, regresando a España.<br /><br />-P. Pedro Prat (1861-1929). Profesó como religioso de la Orden de San Agustín en Valladolid en 1878. Hacia 1885 pasó a las Filipinas, regresando a España en 1892 a causa de la independencia de esas islas. Se embarcó luego en la misión hacia el Amazonas. Al renunciar el P. P. Díaz a su cargo como Prefecto Apostólico, es nombrado su sucesor en 1913. Debe dejar la misión por razones de salud. Es nombrado por esa causa Prior en Lima en ese mismo año y hacia 1918 regresó a las Filipinas como subprior y maestro de novicios. Muere en Manila.<br />-P. Bernardo Calle (1876-1904). Tomó los hábitos de la Orden de San Agustín en 1892. Se embarcó en la misión al Amazonas, y fallece a causa de una revuelta indígena en 1904.<br />-P. Plácido Mallo (1876-1936). Profesó como religioso de la Orden de San Agustín en 1894. Se embarcó en la misión en el Amazonas pero por motivos de salud regresó a España en 1905. Es asesinado a causa de la guerra civil el 25 de julio de 1936.<br />-Hno. Pío Gonzalo (1858- ¿?). No existen datos biográficos sobre él. Vino con los anteriores a misionar en el Amazonas, regresando a España en 1912 por motivos de salud (Kanatari 2000).<br />(10) El Prof. José Barletti Pasquale, nuestro informante, reside en Iquitos.<br />(11) Esta zona fue objeto de conflicto entre los Gobiernos de Perú y Colombia. Se iniciaron conversaciones para dar una solución al mismo en 1904, pero no habiendo llegado a un acuerdo, ambos países, solicitaron al Papa Pío IX que arbitrara en el litigio en septiembre del mismo año (García Jordán 2000).<br />(12) Suministro de equipos y víveres por un “aviador” o comerciante, patrocinando a un empresario que se convertía en el aviado, o cliente.<br />(13) El Papa León XIII, a finales del siglo XIX agrupó a la Orden Franciscana en tres ramas, constituyéndolas en la siguiente forma: Primer Orden Menor de Frailes, las monjas conocidas como Clarisas se convirtieron en la Segunda Orden, y la Tercer Orden es la de los laicos (varones y mujeres) que no estaban sometidos al celibato.<br />(14) El Papa León X dividió a los franciscanos en dos grupos. Los “observantes” quienes viven de acuerdo a los preceptos impartidos por San Francisco de Asís; y los conventuales que son aquellos que pueden poseer bienes que pertenecieran a la comunidad.<br />(15) Santo Toribio Alfonso Mogrovejo (1538-1606). Religioso y santo español nacido en Mayorga (Valladolid). Formado en las Universidades de Valladolid, Salamanca y Santiago de Compostela. Fue Inquisidor en Granada (1573) y se lo nombró arzobispo de Lima en 1579, siendo laico todavía por lo que recibió las órdenes religiosas y su nombramiento semanas antes de acceder al arzobispado limeño. Mantuvo enfrentamientos con las autoridades civiles en defensa de los privilegios eclesiásticos y se destacó por su protección a los indígenas frente a los que abusos que sufrían en las reducciones. Publicó en 1522 un catecismo en español, quechua y aymara. Fue beatificado en 1679, canonizado en 1711 y comparte junto con Santa Rosa de Lima el patronazgo del Perú.<br />BIBLIOGRAFÍA<br />Anales de Propagación de la Fe en el Oriente Peruano. Tomo VI. 1909. Revista trimestral.<br />Barnadas, J. 1990. La Iglesia católica en la Hispanoamérica colonial. En: L. Bethell, (ed.). Historia de América latina (Tomo II). Crítica. Barcelona.<br />Borges, P. 1992. Las órdenes religiosas. En: P. Borges (Dir.). Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas, Siglos XV-XIX (Volumen I, Aspectos Generales). Biblioteca de Autores Cristianos, Estudio Teológico de San Ildefonso de Toledo, Quinto Centenario (España). Madrid.<br />Di Stefano, R. y L. Zanata. 2000. Historia de la Iglesia Argentina. Desde la conquista hasta fines del siglo XX. Grijalbo. Buenos Aires.<br />Durán, J. G. 1984. Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI-XVIII). 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Los Agustinos.</strong>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-32778484312593819542009-09-26T17:07:00.000-07:002009-09-26T21:09:15.211-07:00Curso Misionología a Distancia MODULO I<p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">REALIDAD NACIONAL</span></b></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES">Responsable: Asociación Peruana de Misioneros<br /></span></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES">INDICE<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><o:p></o:p>PREÁMBULO<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><o:p></o:p>CAPÍTULO I </span></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">ANTECEDENTES<b style=""><o:p></o:p></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>CAPITULO<span style=""> </span>II<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">DOCTRINA SOCIAL DE </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">LA IGLESIA</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>2.1.- INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">2.2.-<span style=""> </span>¿QUÉ ES </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA DOCTRINA SOCIAL"><st1:personname productid="LA DOCTRINA"><span lang="ES">LA DOCTRINA</span></st1:personname><span lang="ES"> SOCIAL</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> DE </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">LA IGLESIA</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">?<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">2.3.-<span style=""> </span></span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA RERUM NOVARUM"><st1:personname productid="LA RERUM"><span lang="ES">LA RERUM</span></st1:personname><span lang="ES"> NOVARUM</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">: RASGOS CARACTERÍSTICOS<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">2.4.-<span style=""> </span>CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA EN"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">LA IGLESIA</span></st1:personname><span lang="ES"> EN</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> EL MUNDO ACTUAL. VATICANO II </span></p><span lang="ES" style="font-size:100%;"></span><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">CAPÍTULO III<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">MIRADA DE LOS DISCÍPULOS SOBRE </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA REALIDAD"><span lang="ES">LA REALIDAD</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">DOCUMENTO FINAL DEL V CELAM,<span style=""> </span>AÑO 2007<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>3.1.- SITUACION SOCIO CULTURAL<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">3.2.- SITUACION ECONÓMICA<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">3.3.- DIMENSIÓN SOCIO POLÍTICA<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">CONCLUSIÓN<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>MIRADA DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS SOBRE </span></b><st1:personname productid="LA REALIDAD"><b style=""><span lang="ES">LA REALIDAD</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>PREÁMBULO:<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b><span lang="ES">S</span></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">egún el diccionario “Realidad” significa existencia real, efectiva<span style=""> </span>y social, “dinámica de relación entre los seres humanos”.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">El tema es muy<span style=""> </span>basto porque se trata de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la REALIDAD DEL"><st1:personname productid="LA REALIDAD"><span lang="ES">la <b style="">REALIDAD</b></span></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> DEL</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> MUNDO, </span></b></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">proponemos enfocarlo desde nuestro ser Iglesia y más concretamente desde nuestra<span style=""> </span>“índole secular”, teniendo en cuenta que tanto el mundo como </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> tienen historia, pasado, presente y futuro.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>CAPÍTULO I<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>ANTECEDENTES:<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">La Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> cristiana tiene su origen en el pueblo judío, pueblo elegido por Dios desde Abraham para<span style=""> </span>“anunciar la bendición<span style=""> </span>de Dios a todas las razas de la tierra” Gn. 12, 3 b. Sin embargo<span style=""> </span>este pueblo empezó a creerse privilegiado por Dios apartándose poco a poco de los demás pueblos y llamándolo despectivamente “los paganos, los gentiles”.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">El pueblo creció, se engrandeció y después<span style=""> </span>de casi 15 siglos, en el tiempo fijado se hizo presente Jesús de Nazaret “mil veces prometido en los profetas” que siendo de condición<span style=""> </span>divina se hizo semejante<span style=""> </span>a los hombres, tomando la condición<span style=""> </span>de servidor<span style=""> </span>obediente hasta la muerte en cruz”. Flp. 2, 5 – 8.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Enviado por el Padre empezó su misión<span style=""> </span>salvífica proclamando: “El Reino de Dios<span style=""> </span>se ha acercado, conviértanse y crean en esta Buena Nueva. Mc. 1, 15.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">A partir de entonces empezó a llamar a sus primeros discípulos invitándoles a vivir en comunidad esperando la llegada del Reino.<span style=""> </span>Esta primera comunidad de discípulos nació en medio de un ambiente hostil e indiferente a </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Buena Nueva"><st1:personname productid="la Buena"><span lang="ES">la Buena</span></st1:personname><span lang="ES"> Nueva</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> y enfrentado del pueblo judío, ofreciendo salvar al hombre<span style=""> </span>de un mundo marcado por el pecado y destinado a la perdición, prometiendo un nuevo cielo y una nueva tierra.<span style=""> </span>Poco a poco los discípulos fueron convenciéndose<span style=""> </span>de que estaban en posesión de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la VERDAD"><span lang="ES">la <b style="">VERDAD</b></span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">, llegando fatalmente a considerar que los otros estaban equivocados, que iban por mal camino, que era necesario apartarse, dejar de pertenecer<span style=""> </span>a él para salvarse.<span style=""> </span>Los grupos fácilmente tienden a juzgar desfavorablemente a los que no pertenecen a él confirmando su propio valor. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Otra novedad que contribuyó a disminuir el valor de la vida en el mundo fue </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la PROMESA DE"><st1:personname productid="la PROMESA"><span lang="ES">la <b style="">PROMESA</b></span></st1:personname><b style=""><span lang="ES"><span style=""> </span>DE</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> </span></b><st1:personname productid="LA VIDA ETERNA"><st1:personname productid="la Vida"><b style=""><span lang="ES">LA VIDA</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> ETERNA</span></b></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">, entendiendo que ésta es la que tiene el “sentido cabal de la vida”, que la vida en el mundo es sólo un medio<span style=""> </span>que carece de valor intrínseco. Esta manera de entender </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la PROMESA"><span lang="ES">la Promesa</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> de Cristo fue llevando a los cristianos a huir del mundo contraponiendo vida espiritual con vida terrenal. Con el tiempo fueron incrementando<span style=""> </span>su espiritualidad hasta llegar<span style=""> </span>a apartarse del mundo.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Hoy gracias al aporte de los exégetas y teólogos que </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Iglesia Madre"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">la Iglesia</span></st1:personname><span lang="ES"> Madre</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> y Maestra promueve, sabemos que el hombre y el mundo son creación de Dios. El hombre es morador del mundo y el mundo su morada, que ambos están bendecidos y sincronizados por <b style="">DIOS CREADOR</b>.<span style=""> </span>Más aún<span style=""> </span>porque el <b style="">HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE<span style=""> </span>Y HABITÓ ENTRE</b> <b style="">NOSOTROS</b>, y porque<span style=""> </span>“Tanto amó Dios<span style=""> </span>al mundo que le dio a su <b style="">ÚNICO HIJO</b> para que todo aquel que crea en ÉL<span style=""> </span>no se pierda sino que tenga vida eterna” Jn. 3, 16.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>La relación del hombre con el mundo se da en la historia. En tiempos antiguos se manifestaba en formas primitivas. Hoy, con la ayuda de las ciencias, la técnica y el trabajo moderno, el hombre va alcanzando cada vez más bienestar, comodidad y placer, incrementando su adicción al mundo, debilitando su espiritualidad, llevándolo poco a poco<span style=""> </span>al secularismo, al relativismo ético, relegando su relación con Dios en un plano individual<span style=""> </span>e intimista.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>Ante este panorama es urgente que busquemos </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la VERDAD"><b style=""><span lang="ES">LA VERDAD</span></b></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> en las <b style="">SAGRADAS ESCRITURAS</b>, en las <b style="">ENSEÑANZAS DE </b></span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Iglesia Madre"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><b style=""><span lang="ES">LA IGLESIA</span></b></st1:personname><span lang="ES"> <b style="">MADRE</b></span></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> Y MAESTRA</span></b></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> y en los <b style="">SIGNOS DE LOS TIEMPOS</b> para que iluminen, renueven<span style=""> </span>y fortalezcan nuestra FE, para que sintamos<span style=""> </span>“arder nuestros corazones” nuevamente<span style=""> </span>y decirle al <b style="">SEÑOR JESUCRISTO: “QUÉDATE CON NOSOTROS”.<span style=""><br /></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES-TRAD">CAPÍTULO II<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES-TRAD">DOCTRINA SOCIAL DE </span></b><st1:personname productid="LA IGLESIA"><b style=""><span lang="ES-TRAD">LA IGLESIA</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p>2.1. INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">El conflicto entre Iglesia y Estado se agudiza con la persecución que lleva a la huida que culmina en Roma. En el siglo IV el emperador Constantino promulga el Edicto de Milán declarando tolerancia a </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>que empieza a crecer adquiriendo prestigio, poder<span style=""> </span>y riqueza.<span style=""> </span>Desde<span style=""> </span>entonces surge una pugna entre Iglesia y Estado predominando una de ellas entre el cesaropapismo o el agustinismo político.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>A partir de entonces </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>va adquiriendo mayor influencia en la sociedad, familia, educación, trabajo, autoridad, costumbres y tradiciones.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">En el siglo XVIII surge un fenómeno social al que llaman </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Edad"><span lang="ES-TRAD">la Edad</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Raz?n"><span lang="ES-TRAD">la Razón</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> que ve al cristianismo como obstáculo para el progreso y vinculado al poder político. En el año 1789 estalla </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Revoluci?n Francesa"><st1:personname productid="la Revoluci?n"><span lang="ES-TRAD">la Revolución</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> Francesa</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> contra el despotismo<span style=""> </span>de los reyes y ataca a </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> por haber hecho alianza entre el trono y el altar.</span></p><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">En el siglo XIX aparece el fenómeno social de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Revoluci?n Industrial"><st1:personname productid="la Revoluci?n"><span lang="ES-TRAD">la Revolución</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> Industrial</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> que origina la esclavitud de los obreros en las fábricas<span style=""> </span>y </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> tiene escaso contacto con las masas populares.<br /><br /></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES-TRAD">2.2.-<span style=""> </span>¿QUÉ ES </span></b><st1:personname productid="LA DOCTRINA SOCIAL"><st1:personname productid="LA DOCTRINA"><b style=""><span lang="ES-TRAD">LA DOCTRINA</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD"> SOCIAL</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD"> DE </span></b><st1:personname productid="LA IGLESIA"><b style=""><span lang="ES-TRAD">LA IGLESIA</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD">?</span></b></span><br /><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">Es la reflexión que hace </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">, los obispos como pastores y el Pueblo de Dios, desde </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Palabra"><span lang="ES-TRAD">la Palabra</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> de Dios que es permanente sobre la realidad social que es cambiante. <span style=""> </span></span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">La Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>ha producido su Doctrina Social a través<span style=""> </span>de 20 siglos.<span style=""> </span>De esta reflexión que es continua se van generando principios y orientaciones para guiar </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>en el futuro.<span style=""> </span><o:p></o:p>Más concretamente decimos que esta Doctrina moderna empieza con el Papa León XIII en su encíclica <b style="">RERUM NOVARUM</b> promulgada en el año 1891 traducido como <b style="">ACERCA DE LAS COSAS NUEVAS</b>.<span style=""> </span>Desde entonces<span style=""> </span>las cartas encíclicas sociales de los Papas y </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Constituci?n Pastoral"><span lang="ES-TRAD">la Constitución Pastoral</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>sobre </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> en el mundo moderno del Concilio Vaticano II constituyen, en primer lugar, el depósito de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA DOCTRINA SOCIAL"><st1:personname productid="LA DOCTRINA"><span lang="ES-TRAD">la Doctrina</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> Social</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="La Iglesia."><span lang="ES-TRAD">La Iglesia.</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>Además se refiere también a los mensajes sociales de los obispos en sus conferencias generales a nivel del continente: <br />Río de Janeiro<br />Medellín<br />Puebla<br />Santo Domingo(1992)<br />Aparecida en Brasil (2007)<o:p></o:p></span><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">En cierto modo también se consideran Doctrina Social las declaraciones de las Conferencias Episcopales de cada país. Por eso cada tres años se convoca a un Sínodo de Obispos en Roma donde representantes de obispos<span style=""> </span>de cada país aportan sobre el tema propuesto reflejando el sentir de los fieles. Al final entregan sus conclusiones al Papa que escribe una Exhortación<span style=""> </span>Apostólica sobre el tema del Sínodo, que después se lee y medita en las comunidades eclesiales<span style=""> </span>para renovar la fe, la esperanza y la caridad.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">En resumen </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA DOCTRINA SOCIAL"><st1:personname productid="LA DOCTRINA"><span lang="ES-TRAD">la Doctrina</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> Social</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> es un proceso de participación y aplicación<span style=""> </span>conducido por los obispos y el Papa como pastores, y en el cual todos participamos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES-TRAD">2.3.- </span></b><st1:personname productid="LA RERUM NOVARUM"><st1:personname productid="LA RERUM"><b style=""><span lang="ES-TRAD">LA RERUM</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD"> NOVARUM</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES-TRAD">: RASGOS CARACTERÍSTICOS<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">A finales del siglo XIX </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> ese encontró ante un proceso histórico con un conjunto de cambios radicales en el campo político, económico, social, científico, técnico e ideológico, industrial, profesional, etc. Estos cambios empiezan a despertar el ansia de novedades y las ganas de cambiarlo todo. Surgen cambio en las relaciones humanas<span style=""> </span>entre patronos y obreros y el ansia de acumular riquezas en manos de unos pocos y la pobreza en la inmensa mayoría: el despertar de la conciencia<span style=""> </span>de la clase obrera que se va cohesionando, junto con la relación moral dan lugar al planteamiento<span style=""> </span>del conflicto entre el capital y el trabajo, entre la opulencia de unos y la subsistencia física de otros, contraponiendo a los hombres como si fueran lobos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;">Esta Encíclica confiere a </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES-TRAD">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> una especie de carta<span style=""> </span>de ciudadanía respecto a la realidad cambiante de la vida pública. Enseñar esta Doctrina pertenece a su misión evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano y viene a ser fuente de unidad y paz frente a los conflictos que surgen en el campo económico.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>DOCUMENTOS POSTERIORES A </span></b><st1:personname productid="LA RERUM NOVARUM"><st1:personname productid="LA RERUM"><b style=""><span lang="ES">LA RERUM</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> NOVARUM</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>- QUADRAGESIMUS ANNUS<span style=""> </span>(PIO XI en 1931)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:100%;">- PACEM EN TERRIS<span style=""> </span>(JUAN XX III en 1963)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:100%;">- POPULORUM PROGRESSIO<span style=""> </span>(PAULO<span style=""> </span>VI en 1967)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:100%;">- LABOREM<span style=""> </span>EXERCENS<span style=""> </span>(JUAN PABLO II en 1981)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:100%;">- SOLICITUDE<span style=""> </span>REI<span style=""> </span>SOCIALIS<span style=""> </span>(JUAN PABLO II en 1987)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">- CENTESIMUS ANNUS<span style=""> </span>(JUAN PABLO II en 1991)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">2.3.-<span style=""> </span>CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE </span></b><st1:personname productid="LA IGLESIA EN"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><b style=""><span lang="ES">LA IGLESIA</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> EN</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> EL MEDIO ACTUAL – CONCILIO VATICANO II (1965)<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>“Los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de todo el hombre y de todos los hombres, sobre todo de los pobres y afligidos, lo son también para </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="La Iglesia."><span lang="ES">la Iglesia.</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Esta Constitución tiene un fundamento en la dignidad de la persona humana como imagen y semejanza de Dios y en la comunidad humana porque Dios es comunidad trinitaria, el sentido de la actividad humana en la familia y en el mundo en sus diversos aspectos del trabajo, la economía, la política y la construcción de la paz.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">CAPÍTULO III<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">MIRADA DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS SOBRE </span></b><st1:personname productid="LA REALIDAD"><b style=""><span lang="ES">LA REALIDAD</span></b></st1:personname><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>3.1.- SITUACIÓN SOCIOCULTURAL<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas, desde aquellas más originarias hasta el mestizaje actual se han ido sedimentando en las familias, las comunidades, las instituciones educativas y en la convivencia cívica, son una singular riqueza. Lo que nos interesa es la posibilidad de que<span style=""> </span>ésta diversidad pueda converger en una síntesis que envolviendo la variedad de sentidos sea capaz de proyectarla en un destino histórico común.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Nuestra religiosidad popular con su sentido mariano bajo distintas advocaciones ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida que conduce hacia Cristo Señor de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Vida"><span lang="ES">la Vida</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">, en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">En esta época de cambios acelerados surge el individualismo subjetivo que debilita los vínculos comunitarios.<span style=""> </span>Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización inmediata de los deseos individuales, sin preocupación por criterios éticos que garanticen los derechos sociales y culturales en perjuicio de la dignidad de todos especialmente los más pobres que son los más vulnerables.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Los cambios<span style=""> </span>culturales producidos por la internacionalización que a través de los medios de comunicación modernos han llegado a todo el mundo, han modificado hasta los roles tradicionales de varón y mujer, muchas veces equivocadamente, afectando la dignidad de la persona especialmente de las mujeres que desde niñas<span style=""> </span>y adolescentes son sometidas a múltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: tráfico, violación, servidumbre, acoso sexual y explotación publicitaria como objetos de lucro, desigualdades en la esfera del trabajo, la política y la economía.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Las nuevas generaciones<span style=""> </span>son las más afectadas por ésta nueva cultura de aspiraciones personales profundas en la lógica de un individualismo y narcisismo citando mundos imaginarios de libertad.<span style=""> </span>Para ellos el futuro es incierto, afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales, políticas y económicas.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>Existen en América Latina y en el Caribe diversas culturas indígenas, afroamericanas, mestizas, campesinas, urbanas y suburbanas, con sus propias características. Las indígenas se caracterizan<span style=""> </span>por su apego a la tierra y a la vida comunitaria, las afroamericanas por su expresividad corporal, arraigo familiar y sentido de Dios, la campesina está referida a lo agrario, la cultura mestiza es la más extendida buscando sintetizar a lo largo de la historia sus múltiples fuentes culturales originarias, facilitando en diálogo, la convergencia de cosmovisiones en una historia compartida.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>La cultura urbana es dinámica y cambiante que amalgama múltiples formas, valores y estilos de vida que afectan a las colectividades.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">La cultura suburbana, fruto de grandes migraciones de poblaciones pobres que se establecen alrededor de las ciudades en los “cinturones de miseria”. Sus problemas de identidad y pertenencia, espacio vital, hogar y relaciones son cada vez más complejos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Hay también migrantes extranjeros que aportan sus culturas y tradiciones sean cristianas o de otras religiones<span style=""> </span>traídas de sus tierras.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Asumir la diversidad cultural es un imperativo del momento, superando la tendencia a la uniformidad basada en un modelo único.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p>3.2- SITUACIÓN ECONÓMICA<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Las altas tasas de crecimiento de la economía regional y su desarrollo urbano no serían posibles sin la apertura al comercio internacional, sin el acceso<span style=""> </span>a las tecnologías modernas y sin el aporte de científicos y técnicos en el desarrollo internacional del conocimiento<span style=""> </span>y sin una alta inversión en los medios electrónicos de comunicación.<span style=""> </span>El acceso a todo esto lleva al surgimiento de una clase media tecnológicamente capacitada.<span style=""> </span>Al mismo tiempo la globalización que es la internacionalización cultural y económica se manifiesta como la profunda aspiración del género humano a la unidad y paradójicamente da<span style=""> </span>lugar<span style=""> </span>al surgimiento de grandes monopolios convirtiendo el lucro en valor supremo.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>La globalización en su dinámica de concentración de poder y riqueza en manos de unos pocos, no sólo de recursos físicos y monetarios sino de información y recursos humanos, lleva a </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la EXCLUSION"><span lang="ES">la EXCLUSION</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>de aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente<span style=""> </span>nuestro continente manteniendo la pobreza en la mayoría.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Lamentablemente la dimensión económica de la globalización se sobrepone<span style=""> </span>y condiciona las otras dimensiones de la vida humana porque absolutiza con facilidad </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la EFICACIA"><span lang="ES">la <b style="">EFICACIA</b></span></st1:personname><b style=""><span lang="ES"> </span></b></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><span style=""> </span>y </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la PRODUCTIVIDAD"><span lang="ES">la<span style=""> </span><b style="">PRODUCTIVIDAD</b></span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> como valores reguladores de todas las relaciones<span style=""> </span>humanas promoviendo inequidades e injusticias múltiples en lugar<span style=""> </span>de valores objetivos más allá del mercado que constituyan lo más importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor y muy especialmente </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la DIGNIDAD"><span lang="ES">la <b style="">DIGNIDAD</b></span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> y los <b style="">DERECHOS</b><span style=""> </span>de todos, aún de aquellos que viven al margen del propio mercado. Siguiendo una dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de unos pocos<span style=""> </span>y no sólo de los recursos<span style=""> </span>físicos<span style=""> </span>y monetarios, sino sobre<span style=""> </span>todo de la información y de los recursos humanos, excluyendo a aquellos no suficientemente<span style=""> </span>capacitados e informados,<span style=""> </span>aumentando las desigualdades y manteniendo la pobreza de la mayoría.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>La pobreza hoy<span style=""> </span>también<span style=""> </span>es de conocimiento, de uso y acceso a nuevas tecnologías. Es necesario que los empresarios asuman la responsabilidad de invertir en la capacitación, crear más fuentes de trabajo.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Es una realidad el surgimiento de pequeñas y medianas<span style=""> </span>empresas, mayormente para el mercado interno, pero su fragilidad económica y financiera y su pequeño campo de desenvolvimiento las hacen vulnerables<span style=""> </span>frente a las tasas de interés, el riesgo cambiario, la variación en el precio de insumos y los costos provisionales, por eso la precariedad del empleo que ofrecen.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Sin una política de protección del Estado se corre el riesgo de que los grandes consorcios se impongan como única forma de dinamismo económico.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Las instituciones financieras<span style=""> </span>y las empresas<span style=""> </span>transnacionales son tan fuertes que subordinan las economías locales y debilitan al Estado cada vez más impotente para ejecutar proyectos<span style=""> </span>de desarrollo<span style=""> </span>especialmente a largo plazo y sin retorno inmediato.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Las industrias extractivas<span style=""> </span>internacionales y la agroindustria no respetan los derechos<span style=""> </span>económicos, sociales, culturales y ambientales de las poblaciones locales, subordinando la preservación de la naturaleza, con el agotamiento de las reservas<span style=""> </span>de agua y otros recursos naturales, con la contaminación del aire y el cambio climático.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">América Latina posee acuíferos abundantes y grandes bosques que son pulmones de la humanidad que hay que preservar.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Los Tratados de<span style=""> </span>Libre Comercio entre países con economías asimétricas no siempre benefician a los más pobres.<span style=""> </span>Muchos países se encuentran limitados en el financiamiento de sus presupuestos públicos<span style=""> </span>por una deuda externa<span style=""> </span>e interna y no cuentan con sistemas tributarios eficientes, equitativos y progresivos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">El sistema financiero favorece al capital especulativo que busca lucro inmediato con títulos públicos, monedas y derivados.<span style=""> </span>La corrupción en las economías en el sector público y en el privado, la falta de transparencia en la rendición de cuentas a la ciudadanía es alarmante. Esta muchas veces está vinculada al narcotráfico destruyendo el tejido social en regiones enteras.<span style=""> </span>En cuanto el trabajo de la población, el 42% es subempleada, el 9% está desempleada.<span style=""> </span>La precariedad de las condiciones de empleo, la subcontratación, los bajos salarios y desprotección en el campo de la seguridad social no permiten el desarrollo de una vida digna.<span style=""> </span>Los sindicatos pierden su rol de defender los derechos de los trabajadores.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>En este panorama están surgiendo nuevas experiencias como las microfinanzas, economía local y solidaria y comercio justo.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>En el campo aún persisten grandes latifundios en manos de unos pocos<span style=""> </span>y los campesinos viven en pobreza por no tener acceso a la tierra propia. Otro fenómenos es la migración e itinerancia muchas veces forzadas a causa de la pobreza, el atraso, la falta de oportunidades para el desarrollo personal y la violencia en sus diversas formas.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">Las consecuencias son graves a nivel personal, familiar y cultural. La pérdida de profesionales calificados y amplios sectores campesinos, nos va empobreciendo cada vez más.<span style=""> </span>La migración muchas veces genera<span style=""> </span>explotación laboral, tráfico de personas, incluyendo la prostitución aún de menores.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">De otro lado las remesas de divisas<span style=""> </span>de los emigrados son una fuente de recursos que ayudan a sus países de origen.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">3.3.- DIMENSIÓN SOCIO POLÍTICA<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">El protagonismo de la sociedad civil, la irrupción de los indígenas, los afroamericanos, las mujeres, los profesionales, la clase media y los sectores<span style=""> </span>marginados organizados, están creando cada vez más espacios de participación política con<span style=""> </span>la posibilidad de<span style=""> </span>generar cambios para el logro<span style=""> </span>de políticas públicas más justas que reviertan la exclusión.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">No faltan actores que fomentan la conflictividad radicalizando sus posiciones extremas al servicio de intereses ajenos a los suyos que a la larga pueden frustrar sus esperanzas.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">En algunas estructuras de gobierno, los parlamentos aprueban leyes injustas por no escuchar a los ciudadanos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">En algunos Estados<span style=""> </span>ha aumentado la represión<span style=""> </span>de los derechos humanos, la libertad de expresión, la libertad de enseñanza, la libertad religiosa y a la objeción de conciencia. Y en otros países continua la lucha armada influenciada por el narconegocio dificultando más las posibles soluciones.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p>Sin embargo va creciendo un proceso de integración regional con acuerdos en el campo<span style=""> </span>del comercio, los servicios<span style=""> </span>y las patentes. En América Latina el origen común, la lengua, la cultura y la religión pueden contribuir a un proceso de integración no sólo de mercado<span style=""> </span>sino de instituciones civiles y sobre todo de personas, haciendo posible la globalización de la justicia que a todos permitirá<span style=""> </span>vivir progresivamente bajo normas justas que protejan su dignidad, su integridad y su vida.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">CONCLUSIÓN:<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;">A nosotros los laicos que desde nuestra “índole secular” somos el corazón<span style=""> </span>del mundo en </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> y el corazón de </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">la Iglesia</span></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"> en el mundo, nos compete<span style=""> </span>responder<span style=""> </span>al llamado de nuestros<span style=""> </span>obispos<span style=""> </span>para </span><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA MISIᅮN CONTINENTAL"><b style=""><span lang="ES">LA<span style=""> </span>MISIÓN CONTINENTAL</span></b></st1:personname></span><span lang="ES" style="font-size:100%;">, poniéndonos<span style=""> </span>en “estado permanente de misión” porque “la mies es mucha y los operarios son pocos”, “pidamos al dueño de la mies que envíe operarios a su campo”.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b><span lang="ES">- EL CRISTIANO Y EL MUNDO<span style="">, </span>Dr. R. C. Kuant<span style="">. </span>1965.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><o:p></o:p>- HISTORIA DE </span><st1:personname productid="LA IGLESIA P."><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">LA IGLESIA</span></st1:personname><span lang="ES"><span style="">, </span>P.</span></st1:personname><span lang="ES"><span style=""> </span>Sanchiz sj.<span style=""> </span>1995.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES">- DOCTRINA SOCIAL DE<span style=""> </span></span><st1:personname productid="LA IGLESIA Versi?n"><st1:personname productid="LA IGLESIA"><span lang="ES">LA<span style=""> </span>IGLESIA </span></st1:personname></st1:personname><span lang="ES"><span style=""> </span>Versión</span><span lang="ES"> Popular </span>CEAS 2001.</span> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="LA IGLESIA Versi?n"></st1:personname><span lang="FR"><o:p></o:p>- CENTESIMUS ANNUS<span style=""> </span>Juan Pablo II. 1991.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="FR">- CONSTITUCION GAUDIUM ET SPES<span style="">. Concilio </span>Vaticano II<span style="">. </span>1965.<o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> <span lang="ES" style="font-size:14pt;"><span style="font-size:100%;">- DOCUMENTO FINAL DEL V CELAM</span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-size:100%;">2007</span></span></div>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-3001719440965608772009-09-01T12:36:00.000-07:002009-10-12T05:14:58.639-07:00COMITE DIRECTIVO 2008-2010<div align="center"><strong><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Coordinador General: Victor Nomberto (Asociación Misioneros de la Resurrección)<br />Vice-Coordinadora: Nancy Chávez (Compañía Misionera del Sagrado Corazón)<br />Secretaria: Patricia Pérez (Misioneros de Jesús)<br />Tesorera: Suzete Wachtel (Misión Belén)<br />Consejera: Giuliana Trujillo (Asociación Peruana de Misioneros)</span></strong></div>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-91341695905342642822009-09-01T12:02:00.000-07:002009-10-17T15:17:00.964-07:00ORIGEN HISTORICO DE LA CONAMIL:<div align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:trebuchet ms;" ><strong>La CONAMIL nació en febrero (2006) como fruto concreto del II Encuentro Nacional de Misioneros Laicos que se realizó en Lima, en la sede de la Conferencia Episcopal Peruana. Dicho Encuentro fue convocado por el Centro Nacional Misionero (CENAMIS) de la Comisión Episcopal de Misiones (CEM) y contó con la participación de los representantes de varias instituciones laicales, peruanas y extranjeras, que viven la Misión Universal (Ad Gentes), dentro y fuera del Perú. </strong></span></div><div align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:trebuchet ms;" ><strong>El antecedente histórico de la CONAMIL lo encontramos en la Red Peruana de Misioneros Laicos (REDMIL) que funcionó durante una década y que agrupó a los Misioneros Laicos 'Ad Gentes' de Maryknoll, Sociedad Misionera de San Columbano, Misión Belén de Immensee, Misioneros de Guadalupe, Asociación Peruana de Misioneros, Asociación Misioneros de la Resurrección y Misión Diocesana San Martín de Porres (MIDSAMPO).</strong></span></div><div align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:trebuchet ms;" ><strong>La REDMIL participó en los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLAs) de Lima, Bello Horizonte y Ciudad de Guatemala; también en el COMINOR (Chiclayo), COMISUR (Arequipa) y COMICENTRO (Huancayo) que precedieron a los Congresos Nacionales Misioneros. </strong></span></div><div align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:trebuchet ms;" ><strong>La CONAMIL es un organismo coordinador al servicio de aquellas comunidades laicales que se sienten llamadas a vivir responsablemente la universalidad de la fe cristiana, más allá de sus fronteras (Ad Gentes), dentro y fuera del Perú; respetando siempre la legítima autonomía de cada comunidad afiliada.</strong></span></div><div align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:trebuchet ms;" ><strong>Actualmente, la CONAMIL hace parte del Centro Nacional Misionero de la Comisión Episcopal de Misiones y cuenta con el respaldo de las Obras Misionales Pontificias del Perú y demás instancias misioneras que impulsan la misión ad gentes de los laicos.</strong></span></div>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-17203697052174010772009-09-01T12:00:00.000-07:002009-09-30T06:47:09.718-07:00PLAN DE TRABAJO 2009:<strong>1. FORMACIÓN: </strong><br /><br /><strong><span style="color:#660000;">* Coordinar esfuerzos entre las Asociaciones en relación a la formación del laico misionero. </span></strong><br /><strong><span style="color:#660000;">* Promover la vocación laical misionera en el ámbito de las comunidades eclesiales. </span></strong><br /><strong><span style="color:#660000;">* Elaborar propuestas de formación conjunta para los laicos que se preparan a salir en misión. </span></strong><br /><strong><span style="color:#660000;">* Incorporar nuevas Asociaciones Misioneras laicales a la CONAMIL.<br /><br /></span>2. COORDINACIÓN:</strong><br /><br /><strong><span style="color:#990000;">* Intercambiar experiencias en torno a la partida a la misión (tipo de contratos, seguros) así como en torno a la estadía y al regreso. </span></strong><br /><strong><span style="color:#990000;">* Conseguir un reconocimiento jurídico. </span></strong><br /><strong><span style="color:#990000;">* Crear un cauce de comunicación entre la CONAMIL y la Comisión Episcopal de Misiones, el CENAMIS, las Diócesis del Perú, el Centro de Estudios Misioneros para laicos y las demás instituciones misioneras eclesiales de carácter social, promoción y desarrollo integral. </span></strong><br /><strong><span style="color:#990000;">* Representar al laicado misionero organizado ante los diversos organismos civiles.</span></strong><a name="qui"></a><a href="http://www.laicosmisioneros.org/inicio.htm#up#up"></a>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7515950405059219854.post-9266238088643255372009-09-01T11:59:00.000-07:002009-09-02T09:46:50.411-07:00FINALIDADES DE LA CONAMIL:<div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">La CONAMIL tiene las siguientes finalidades principales:</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;"></span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">* Ser lugar de comunicación y de encuentro entre las Asociaciones y los Grupos Diocesanos y Parroquiales de Laicos Misioneros para facilitar el diálogo, el conocimiento y la coordinación entre ellos, respetando la autonomía y la especificidad de cada comunidad.</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">* Aunar esfuerzos y compromisos para favorecer la presencia del laico en la Iglesia del laico y su responsabilidad misionera ad gentes.</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">* Ser el organismo representativo del laicado misionero organizado ante la Comisión Episcopal de Misiones con el deseo de contribuir a la comunión eclesial.</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">* Canalizar y articular la representación de las Asociaciones de Laicos Misioneros 'Ad Gentes' ante organismos oficiales de carácter civil o eclesiástico. </span></strong><a name="obj"></a></div><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">* Coordinar con las Asociaciones Misioneras Laicales presentes en la Región Andina y Amazónica.</span></strong></div>Misioneros del Perúhttp://www.blogger.com/profile/00020832140127824070noreply@blogger.com0